De Comanito a Cosalá

LOS HIJOS DE ARISTÓN. Una Sección de mi próximo periódico "EL BITACHE" Hoja 1

2012-01-14T16:37:00.000-08:00

LOS HIJOS DE ARISTÓN (Escogí este nombre en honor a los hijos de Aristón; en honor a Platón, Glaucón y Adimanto)

SICILIA, UN HOMBRE EQUIVOCADO

Hasta ahora los ciudadanos hijos de Aristón, han llegado a la conclusión de que el poeta Javier Sicilia es un hombre equivocado. Nos parece que Sicilia no ha reflexionado bien sobre ciertas consecuencias de sus afirmaciones o de sus posibles actos. Creemos que al sostener como presupuesto de verdad de sus afirmaciones, la ética pura (la pureza ética) o el rigorismo ético, cae precisamente en su contrario; en afirmaciones que no tienen ningún rigor ético y que implican cosas sumamente dañinas para los ciudadanos mexicanos. Creemos, además, que Sicilia usa el mismo esquema del argumento del presidente Felipe Calderón; del argumento con que éste justifica la guerra contra el narcotráfico. Es decir, el esquema: “Para alcanzar un “bien” magnifico, no importan los medios o las consecuencias”. Así esto, en otras palabras dice Calderón: “Atacar y erradicar a los malos, a los delincuentes, es éticamente superior, y no importan los daños colaterales; la muerte de miles de delincuentes o de otras personas, por el fuego cruzado entre policías y narcos, o entre narcos y narcos”; y Sicilia dice: “Impedir que llegue al poder un hombre de izquierda que no sea ¨rigurosamente ético¨ es éticamente superior, y no importan así los daños colaterales”. Es decir, es preferible para Sicilia que se quede el PAN en el poder, o bien que llegué el PRI, a que arribe al gobierno de la república un hombre de izquierda “medianamente ético” como Andrés Manuel López Obrador (AMLO) (Nosotros creemos, y probaremos aquí, que así ve en realidad Sicilia a Andrés Manuel López Obrador, como un hombre “medianamente ético”); pues lo riguroso, “el bien” para Sicilia, es que si es de izquierda el que llegue al poder, tiene que ser un hombre “plenamente ético” Así, Sicilia descalifica a AMLO y convoca a no votar a los ciudadanos mexicanos. Pero al descalificar a AMLO y convocar a esto, cae en el lado contrario de supuesto rigor ético. Nosotros probaremos que en los hechos Sicilia no se conduce como tal ético puro, o que es incongruente con su supuesto rigorismo ético; pues no toma en cuenta “las consecuencias-daños colaterales-inmorales” de sus afirmaciones; no toma en cuenta que si se queda en el poder la derecha panista o llega al poder la derecha priísta, continuará implementándose la guerra contra el narcotráfico; y que entonces el país seguirá siendo un siniestro cementerio; que quizá mueran asesinados otros 60,000 mexicanos. Y esto lo sostenemos porque Sicilia sabe perfectamente que el único de los contendientes a la presidencia de la república que no continuaría con la guerra contra al narcotráfico, de llegar al poder, es el candidato de las izquierdas, Andrés Manuel López Obrador. López Obrador ha dicho, repetidamente, que va a serenar al país con métodos pacíficos, y Sicilia lo sabe perfectamente. Andrés Manuel ha dicho que en caso dado de que llegue a gobernar la república mexicana, no usará métodos violentos para atacar el problema del narcotráfico, sino que con educación y empleos resolverá ese problema.

A continuación nuestra argumentación:

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 2

2012-01-14T16:24:00.000-08:00

Afirma Sicilia que AMLO no es un hombre íntegro o ético, pues además de que no dio su respaldo a la Reforma Política, ahora se ha apoyado de los deshonestos Chuchos para intentar alcanzar la próxima presidencia de la república. Los Chuchos, como sabemos, son un grupo político "supuestamente" de izquierda que ha tenido tomada la conducción del partido de izquierda PRD, gracias a un subterfugio jurídico que le dio la derecha panista que actualmente gobierna nuestra nación. Pero vayamos a nuestro primer gran argumento.

Nosotros afirmamos que Sicilia sabe y "valora" que AMLO nunca se ha apropiado de los bienes del pueblo. Eso lo sabe todo el mundo, jamás sus adversarios lo han podido acusar en ese sentido. ¿Si no se los robó antes, cuando gobernó la ciudad de México, por qué se los robaría siendo presidente?, se podría preguntar cualquiera. Entonces, ¿AMLO quiere ser presidente no para robar, sino para tener poder? Lo que creemos nosotros es que AMLO no quiere ser presidente para tener poder, sino para servir. Porque simplemente se siente digno, hábil y capaz de administrar el país. Es decir, este es su sentido de vida: Servir, dar y amar. El fin para el cual muchos hombres están destinados. Es también cierto que AMLO ha gobernado bien cuando ha gobernado; es decir, sabe "hacer bien" dar y servir. Entonces todos podemos estar de acuerdo con este primer contra argumento.

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 3

2012-01-14T16:20:00.000-08:00

Ahora bien, ¿se puede acusar a alguien de no ético por no haber apoyado la reforma política? Los ciudadanos hijos de Aristón no estamos tan seguros. De hecho si se analiza lo que se ha dicho en los medios sobre la Reforma Política, cualquiera se daría cuenta que es difícil tomar una posición sobre si ésta es deseable o no; sobre si ésta es buena o no para los ciudadanos del país. Algunas de las cosas que se piden establecer con la Reforma Política, tienen muchas aristas e implicaciones. Parecen buenas, pero a la vez peligrosas. Por ejemplo, que se permitan candidaturas independientes. Supongamos que estamos hartos de los partidos, y que el grupo de Sicilia u otros grupos, encuentran un candidato sin mancha, ético y puro; y que bajo la implementación de esta reforma podamos votar por él los mexicanos. Pues sería excelente. Pero si somos realistas y vemos la tragedia que estamos pasando ahora con el candidato de Televisa y de los poderes fácticos, entonces nos damos cuenta de que esos poderes son capaces de muchas cosas; como utilizar e “inflar” a un maniquí como Enrique Peña Nieto (candidato del PRI) para manipularlo; o bien para que llegado al poder actúe es pos de los intereses de los grandes empresarios y de los poderes fácticos. Consideramos entonces sumamente delicado permitir que un hombre apoyado por los grandes empresarios y por las televisoras pueda llegar al poder. Si disfrazadamente es posible, imaginemos cómo sería si se permitieran las candidaturas independientes. No está tan fácil eso de apoyar o no la Reforma Política. Y menos eso de acusar a alguien de incongruente o no ético por no apoyar la Reforma Política.

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 4

2012-01-14T16:19:00.000-08:00

Queda el nexo de López Obrador con los deshonestos Chuchos. Primero, los Chuchos no son amigos de AMLO; es sabido como ellos a toda costa lo han boicoteado. Los Chuchos trataron de impedir que Andrés Manuel fuera el candidato del PRD para gobernar México del 2012 al 2018. Pero, además, los Chuchos en muchas ocasiones se han colocado de lado opuesto de la izquierda del país. Se les ha visto dar su aval a muchas iniciativas del presidente Calderón en el Congreso. Iniciativas que no tienen la intención de beneficiar en algún modo a los mexicanos. Los Chuchos siempre trabajan con quien más les da. De hecho son un caballo de Troya. Ese el problema central, que son siempre un posible caballo de Troya de los gobiernos de derecha dentro del castillo de la izquierda mexicana. Si no se obra inteligentemente contra ellos, pueden ser usados por la derecha contra la izquierda. Y Sicilia dirá que la culpa de que estén donde estén es de la propia izquierda. Tal vez sí. Pero lo cierto es que está ahí ese caballo de Troya con la posibilidad de dañar. Pues existe la posibilidad de que si no se les toma en cuenta, lancen su propio candidato presentándolo como de izquierda, pues tienen un gran control dentro del partido de izquierda PRD. Y eso sí que dañaría gravemente, pues dividiría al electorado y menguaría las posibilidades de que pueda llegar al poder un verdadero hombre de izquierda. Además de que la derecha les daría dinero en carretadas con la intención de torpedear a la verdadera izquierda mexicana.

Por otra parte - y este es el contra argumento más fuerte- , nos extraña que Sicilia no reflexione que si AMLO no es un hombre que se apodere de los bienes del pueblo, es obvio que llegando a la presidencia de la república, tampoco va a dejar que los Chuchos u otros personajes roben. Esto es clarísimo y evidente, pues ¿qué sentido tendría querer ser y comportarse honesto, permitiendo ser y actuar a una bola de ladronzuelos? Es increíble que Sicilia no se percate de esta verdad. La gente sigue a AMLO precisamente por su honestidad. Ser honesto es la gran carta de AMLO. Si llega Andrés Manuel al poder, todos esperamos que implemente una gran campaña anticorrupción.

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 5

2012-01-14T16:18:00.001-08:00

Entonces llegamos a nuestra primera gran conclusión: Sicilia sí sabe que AMLO no es un hombre malo, inmoral y deshonesto; pues sabe que no ha robado los bienes del pueblo. Y aunque se le conceda que es inmoral asociarse con los Chuchos y no haber apoyado la Reforma Política, sólo podría si acaso afirmar que AMLO es “medianamente moral”; pues es obvio que no lo puede ver “completamente inmoral”, puesto que AMLO no es un hombre que busque robarse los bienes del pueblo. Pero a pesar de saber esto, Sicilia sigue descalificando a AMLO y convoca a no votar. Entonces de esto se desprende que Sicilia es un rigorista ético. Es decir, en otras palabras, piensa y dice lo siguiente: “Como no es AMLO ¨perfectamente ético¨, como no es un hombre de izquierda ¨plenamente ético¨, impediré e impediremos que alcance la presidencia de México” Entonces desde esta perspectiva prefiere no apoyarlo, y llama a no votar. Es desde ahí donde nosotros partimos y desde donde comparamos el esquema del argumento con que Calderón justifica la guerra contra el narcotráfico, con el esquema de fondo de las afirmaciones o argumentos de Sicilia. Ambos afirman o justifican su actuación y discurso conforme a una concepción de lo que es más bueno y deseable; conforme a una concepción de lo que es “un bien magnifico” o un gran fin. Para el primero el bien magnifico es “atacar a los malos; desaparecer a los delincuentes”, y para el segundo “impedir que nos gobierne gente de izquierda que no sea ¨rigurosamente ética¨” Es decir, lo bueno magnifico, el bien magnifico para Sicilia, es ser siempre rigurosamente ético.

Pero lo que sí es cierto es que hasta aquí hemos probado, y llegado a la conclusión, de que Sicilia no puede ver a AMLO como un hombre completamente inmoral, y que “si acaso” sólo lo puede ver como un hombre medianamente moral. Pero nosotros probaremos, además, en los siguientes párrafos, que Sicilia es inconveniente y desoladoramente ingenuo y “contradictorio”, al hacer a un lado esta verdad: La verdad de que AMLO o es un hombre ético o al menos medianamente ético. Es decir, demostraremos que Sicilia es desoladoramente ingenuo e incongruente al persistir en que sólo debe llegar al poder un hombre de izquierda “rigurosamente ético” Veamos.

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 6

2012-01-14T16:16:00.000-08:00

Mientras que para Calderón erradicar a “los malos”, a los delincuentes o a los narcotraficantes, es el “bien magnifico”, para Sicilia que nos gobierne un hombre totalmente íntegro, “completamente virtuoso”- y no uno medio ético-, es un “bien magnifico”. Así, el primero tiene (es un deber, una obligación moral) que “desaparecer” a los malos, y el segundo tiene (es un deber, una obligación moral) que “impedir” que nos gobierne un hombre medio ético. Sicilia entonces llama a no votar, pero “precisa”, “señala” que AMLO es un hombre poco ético e incongruente. Es decir “lucha” por que AMLO no llegue al poder. Uno de sus objetivos de combate es él (A pesar de que Sicilia también pertenece a la izquierda mexicana) Es obvio que a Calderón no le importa que para acabar con los delincuentes, en el camino haya miles de víctimas del fuego cruzado (Del fuego cruzado entre policías y narcos, o entre narcos y narcos), y miles de jóvenes desaparecidos; “daños colaterales” según dijo él mismo. Y a Sicilia parece no importarle que al impedir que AMLO llegue al poder, o que la gente vote, como él mismo ha convocado, sigan las muertes de miles de mexicanos. Nuestro argumento es que es evidente que si se queda el PAN otra vez en el poder, o bien llega el PRI a las riendas del gobierno, ambos seguirán con la guerra contra el narcotráfico; pues tanto el PAN como el PRI en el gobierno, se apegarán a los dictados del gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica. La mayoría de la gente sabe que detrás de esta guerra está el gobierno norteamericano, y no se necesita mucha imaginación para creer que tanto el posible gobernante panista, como el posible gobernante priísta se apegarán a lo que el gobierno gringo les ordene. Es claro que Sicilia no está tomando en cuenta “esas consecuencias-daños colaterales”. En otras palabras, parece no medir que podría haber más mexicanos muertos, o que en el siguiente sexenio quizá haya otros 60,000 mexicanos asesinados. Es decir, como Calderón con su guerra, Sicilia no parece tomar en cuenta estos “inmorales” daños colaterales. Entonces Sicilia cae en una incongruencia garrafal y peligrosa. Pues al permanecer obcecado, o persistir en su rigorismo ético, termina en lo contrario, en la desoladora y siniestra inmoralidad. Entonces el mentado rigorismos ético de Sicilia, no es tal rigorismo ético; y esta es la segunda gran conclusión a la que llegamos. Vemos como pues el esquema del argumento de Calderón para justificar la guerra contra los narcotraficante es similar al esquema de las afirmaciones o argumentos de Sicilia para llamar a no votar e impedir que AMLO llegue al poder: “Para alcanzar un “bien magnifico” no importan ni los medios, ni las consecuencias” Consecuencias que ahora podemos afirmar, con base y argumentos, son funestas e inmorales.

Los hijos de Aristón creemos que Sicilia sabe perfectamente que AMLO no va a continuar con la guerra contra los narcotraficantes, si llega a la presidencia; y pesar de eso no lo apoya y lo boicotea. Pero creemos, también, que mientras Calderón sostiene su argumento para justificar su guerra, a sabiendas de que miente; pues en realidad está plegado a los dictados del gobierno norteamericano; Sicilia no ha reflexionado bien sobre las consecuencias de convocar a no votar y a no apoyar a AMLO. Es más, quizá ni tiene claro el esquema de su argumento para justificar convocar a eso; de lo débil y torpe que es ese argumento. Sin embargo, es sumamente dañino para el país lo que dice y a lo que convoca, en el sentido de que pueda convencer a muchos mexicanos.

CONTINÚA ELTEXTO: HOJA 7

2012-01-14T16:13:00.000-08:00

Hay otro error dentro de la argumentación ética de Sicilia, que es semejante al error de la mencionada argumentación de Felipe Calderón para justificar su guerra contra el narcotráfico. Felipe Calderón no jerarquiza bien moralmente cuando se lanza a atacar a los delincuentes sin medir los daños colaterales; pero Sicilia tampoco; pues él permanece obcecado en que sólo un hombre plenamente ético nos gobierne; y nunca toma en cuenta las posibles terribles consecuencias de esa obcecación; la posibilidad de otros miles de mexicanos muertos. Ninguno de los dos jerarquiza bien. Para Calderón el gran bien sería que no hubiera ni un solo narcotraficante en el país; pero desaparecerlos matándolos, o haciendo que se maten entre ellos, y exponer a la gente no delincuente a que muera, es una decisión que está en un grado de “jerarquía ínfimo” o más bajo – si es que tomar esta decisión está en algún grado—respecto de otros métodos como impulsar la educación y el empleo. Es decir, matar o exponer a la muerte a muchos, o no existe en la jerarquía o simplemente está al final de la escala de las posibles opciones o actos morales dignos de tomarse en cuenta.

Es muy cierto que siempre va a haber actos mejores y actos medianamente morales. Algunas veces la vida nos hará elegir sólo entre los menos malos, y no por eso dejaremos de actuar o no elegiremos de entre los menos malos. Sicilia debe saber esto. Así, debería jerarquizar bien entre lo que hay; cosa que no hace. AMLO “tal vez” para él no es el paradigma del hombre íntegro, pero sí es el menos malo de los candidatos, y él lo sabe. Y ante la posibilidad de más muertes, tenemos que elegir la posibilidad de la paz, y AMLO es el único que representa esa posibilidad, esa esperanza. Obrar en pos de la paz, es tomar la decisión de eligir algo que está en un grado más alto en la jerarquía; en la escala de las posibles conducta morales sobre este rubro; o sobre este asunto. Optar por la paz está más alto o es mejor que ser siempre a “toda costa” plenamente ético. Si no, es como si Sicilia hablara y actuara como esos gobernantes de países que tienen bombas atómicas, cuando dicen o amenazan: “Si me atacan, les aviento la bomba atómica”; y esto a pesar de que ello implica la destrucción del mundo, y pues incluida su propia destrucción. Así, en otras palabras dice Sicilia: “Si no tengo todo, ¨lo plenamente ético¨”, opto por la destrucción total”. ¿Cómo es posible que por ser AMLO solo medianamente ético, según Sicilia, prefiera la posibilidad de la violencia y la muerte quizá de otros 60.000 mexicanos?

REGALO DE AÑO NUEVO PARA C.C.

2011-12-31T16:51:00.000-08:00

YO Y TÚ

AMLO 2012: LA ESPERANZA

2011-12-31T14:17:00.001-08:00

ESTE VIDEO SÍ QUE ESTÁ MUY CHISTOSO

2011-12-31T13:07:00.000-08:00

PEÑA NIETO EN NAVIDAD, EN youtube. Denle click

http://www.youtube.com/watch?v=y0Q1dAJm1m8&feature=share

POEMA DE DICIEMBRE (2011)

2011-12-20T06:22:00.001-08:00

CARTA A CARMEN ARISTEGUI

Culiacán, Sinaloa, 20 de diciembre del 2011

Carmen:

Aun en los jardines del infierno
Entre los alaridos interminables de las almas de los muertos
Se ve posible la luz de la esperanza

En cada paso dado en los años de juventud de mi vida
Me ha sido arduo y corto disfrutar de la dicha del sentido
De la sazonadora sal de la vianda dorada
La impredecible fortuna, hasta ahora ha sido avara conmigo
Me ha impedido posar los pies en la preciosa alfombra
que dicen cubre la vereda de horas que venimos a cruzar

La estrecha calle
El siniestro bulevar
La rotonda de los buitres
Siempre me ha parecido destino y sendero
Veo a la Tierra y a nosotros, como palomas heridas

Pera aun el desastre
La furia
La paz inalcanzada
Aun la danza del cadáver que es la patria
Y este yo sin guirnaldas de dicha
Puedo ver luminosidad y fulgor en los jardines del infierno

Tengo la nariz puesta en el color de las rosas
En el color de las rosas malheridas de la esperanza

Como murallas de luz
Estas dulces y tiernas rarezas
Aún sobreviven en los linderos del oprobio

Contra la triste desilusión de sus tallos marchitos
Todavía alientan con claridad y concordia lo venidero

Y esas rosas
Ese semblante de las rosas
Son las mujeres como tú, Carmen

Resplandece tu carácter
Como las alas de una mariposa

Eres una de las jóvenes, éticas y justas, que acrisolan el porvenir
El porvenir de millones de jóvenes mexicanos

Eres un ideal venturoso de sentido y de conducta
Siembras el camino con el tapiz dorado
Como digna tejedora de telarañas de alegría

Yo, a pesar de mi tristeza y aflicción
Miro con la nariz puesta en la textura de las rosas

Y saludo, que tú nos ofrezcas un ejercicio de paz
La esperanza de la preciada y ansiada alfombra

Carmen:

Te doy las gracias por este remanso
en la infinita sed de porvenir

Que no obstante la corrupta noche
El tenebroso jardín
Todavía podemos decir los mexicanos, al observar
tu justo desempeño:

“Ciertamente es imponderable el valor de la gente íntegra
Inagotable e indestructible el poder de la honradez
Cautivante e imperecedero el color impoluto de las rosas éticas”

Claudia Isabel Quiñónez
http://decomanitoacosala.blogspot.com/

Me publican en el periódico CONTEXTO de la Universidad Autónoma de Sinaloa, un poema dedicado a mis abuelitos

2011-12-18T07:43:00.000-08:00

INTERESANTE ARTÍCULO.

2011-12-04T19:55:00.000-08:00

SE ME SEPARARON MUCHO LOS PÁRRAFOS, PERO SE PUEDE LEER

Inicio Revista No 28- Violencia, homofobia y psicoanálisis: entre lo secreto y lo público [*]María Mercedes Gómez [**]
Dossier

RESUMEN

Este artículo revisa, desde los conceptos psicoanalíticos de "síntoma" y "represión", expresiones de violencia por prejuicio sexual en sociedades de heterosexualidad institucionalizada y obligatoria. Desde estas nociones la autora examina las tensiones que existen entre la prohibición de prácticas homosexuales, el concomitante deseo por lo prohibido, la violencia con que se normaliza tal deseo y sus efectos. Parte de un ejemplo jurídico para mostrar cómo prácticas de subordinación frente a sexualidades nonormativas son toleradas y mantenidas como fuentes de gozo privado, pero se tornan objeto de violencia excluyente cuando el gozo de lo prohibido se hace público. El texto explora las vicisitudes de esta transición desde una perspectiva psicoanalítica y política.

PALABRAS CLAVE

Heterosexualidad obligatoria, psicoanálisis, violencia por prejuicio, discriminación, exclusión, género y sexualidad.

Existen muchos textos sobre psicoanálisis y homosexualidad y múltiples debates sobre la homofobia interiorizada en los individuos y en las teorías y prácticas psicoanalíticas, pero no muchos trabajos que hagan acopio de teorías psicoanalíticas para debatir las dinámicas de la violencia física contra las sexualidades disidentes o sexualidades nonormativas[1]. En este texto analizaré, a partir de los conceptos psicoanalíticos de 'síntoma' y 'represión', la ansiedad que suscitan las prácticas e identificaciones sexuales nonormativas en sociedades donde prima lo que Adrienne Rich denomina la 'heterosexualidad obligatoria'. Esta 'heterosexualidad obligatoria' es, antes que nada, un régimen político —institucionalizado por medio de arreglos legales, culturales y económicos— en el que el privilegio masculino y heterosexual es sistemáticamente construido a costa de la subordinación y el desprecio hacia lo que es percibido e identificado como femenino o en disidencia de la norma heterosexual (Rich, 1993, p. 227).[2]

Sociedades con modelos binarios de distribución del poder (por ejemplo, hombre/mujer; heterosexual/homosexual, blanco/noblanco), ciertas prácticas son discriminatorias porque apuntan a la subordinación de quienes se perciben como diferentes o disidentes y ciertas prácticas son excluyentes porque apuntan a suprimir las diferencias del paisaje social. Los dos tipos de prácticas, ambos en la lógica del prejuicio, es decir, en un talante de hostilidad o predisposición negativa hacia lo percibido como diferente, pueden desplegarse en violencia física. Los usos u objetivos de la violencia física motivada por prejuicio, sin embargo, pueden ser distintos; por ejemplo, un gesto violento es jerárquico cuando pretende advertir y marcar —al individuo y al grupo que simboliza su subordinación dentro de un orden social. En comparación, el gesto violento es excluyente cuando apunta a eliminar del paisaje social al otro u otros que encarnan una diferencia amenazante (Gómez, 2004; 2006).

En diferentes lugares y momentos históricos, las prácticas discriminatorias y las prácticas excluyentes se dan en un continuum y los usos de la violencia jerárquica y excluyente pueden coincidir, intercalarse o superponerse entre ellas. De igual forma, una práctica discriminatoria puede generar gestos de violencia excluyente y una práctica de exclusión puede domesticarse si un gesto violento logra sus propósitos de subordinación. Los gestos violentos que culminan en la muerte pueden responder a un uso jerárquico o a un uso excluyente de la violencia. Así, por ejemplo, a mediados del siglo XX los triunfos jurídicos que terminaron con la segregación en los Estados Unidos dieron pie a linchamientos de afro americanos en el sur. Estos eventos constituyeron un uso jerárquico de la violencia, cuyo propósito no era el de eliminar a todos aquéllos que la hacían posible, la comunidad afro descendiente subordinada y productiva, sino, por el contrario, advertir sobre los riesgos de subvertir un orden jerárquico, el de la supremacía blanca.

El caso de la violencia doméstica, especialmente aquélla contra las mujeres, incluso cuando culmina en la muerte, responde al mismo tipo de lógica: se trata de recordar a la víctima (y a todas las que estén en la misma situación) su lugar de subordinación y los riesgos de pretender subvertirlo. No así la violencia contra los judíos durante el holocausto nazi. Aunque en ocasiones y por razones utilitarias la vida de los trabajadores recluidos en los campos de concentración se conservara con lo mínimo, las prácticas estaban dirigidas a suprimirlos del entorno después de haber vaciado sus cuerpos y mentes de cualquier energía o deseo (Levi, 1987). Esas prácticas son claramente excluyentes: el judío, como lo señala Sartre (1946; 1992), es visto por el antisemita como la encarnación y fuente de todo mal; el fin, por ende, es su destrucción. En el mismo sentido las sexualidades nonormativas han sido investidas con los epítetos del mal, la perversión, la traición y la muerte. Por eso es posible afirmar que las diversas prácticas que se han ejercido sobre ellas, desde la conversión, la expulsión social, la tortura física y psíquica en terapias y lobotomías y los discursos estigmatizantes (Eskridge, 1999, p. 82; D´Emilio, 1983), apuntan no tanto a subordinar como a hacer desaparecer las diferencias o los cuerpos que las ostentan.

La mayoría de los casos de violencia motivada por hostilidad hacia lo que es diferente, incluido el prejuicio sexual[3], no se ajustan completamente a la polaridad de las distinciones enunciadas entre discriminación y exclusión, sino que las complejizan y exigen su afinación teórica. Lo que me interesa en este texto en particular es explorar un proceso que ilustre estas tensiones en los siguientes registros: primero, en la posible confluencia de prácticas discriminatorias con usos excluyentes de la violencia como resultado de la dinámica entre lo secreto y lo público. Segundo, en la exposición de algunos de los elementos que el psicoanálisis aporta para la comprensión de la ansiedad que genera la potencial pérdida de los privilegios que en estas sociedades se distribuyen entre quienes se definen o son definidos como heterosexuales.

DE LA DISCRIMINACIÓN A LA EXCLUSIÓN

El 24 de noviembre de 2001, un hombre al que llamaremos LCP asesinó a otro al que llamaremos JAG, después de llevarlo a un paraje solitario en las afueras de la ciudad de Pereira, Colombia. El hecho fue resultado de la extorsión a la que JAG habría sometido al primero. La extorsión consistía en amenazar al agresor con mostrar a su esposa el contenido de un videocasete en el que supuestamente se habían grabado las relaciones homosexuales que aquellos habían sostenido. LCP se hizo acompañar de un amigo y en el remoto lugar exigió a JAG la devolución del objeto. Frente a lo que se sospecha una negativa de entregar el videocasete, LCP apuñaló de muerte a JAG (Gómez, 2008).

[4]Este caso parece tener explicación en lo que la filósofa y psicoanalista Elisabeth YoungBruehl ha clasificado como un tipo de prejuicio histérico.[5] La homofobia crea al homosexual[6], dice la autora, y lo hace objeto de prejuicios obsesivos, histéricos y narcisistas (pp.3339; pp. 137159). Aunque, según la clasificación de YoungBruehl, todos los prejuicios pueden desplegarse en homofobias, en este texto en particular nos interesa el prejuicio histérico. Según este tipo de prejuicio las personas deben permanecer subordinadas pero disponibles porque resultan útiles a los propósitos del grupo o individuo prejuicioso (p.34). El prejuicio histérico coincide con los propósitos de las prácticas discriminatorias que pretenden "mantener al otro en su lugar de subordinación" y, por lo tanto, con el interés por mantener las jerarquías. El tipo de subordinación que caracteriza al prejuicio histérico consiste en suponer que las personas percibidas como homosexuales están "disponibles para prestar [al homofóbico], en la realidad o en la fantasía, sus servicios sexuales" (p.34). Para las personas con prejuicios histéricos, las sexualidades nonormativas y quienes las ejercen sirven como objeto de fantasías sexuales o como sujetos de actos prohibidos y deseados. El homosexual, dice YoungBruehl, facilita al homofóbico histérico la representación de su mascarada y, simultáneamente, establece una frontera entre él y el otro:...

[Nosotros] podemos disfrutar, de forma indirecta su amor, verlos en películas pornográficas, imaginarnos como sus amantes, incluso, quizás, viajar o experimentar con ellos y luego volver a nuestro mundo, "olvidando" que alguna vez lo abandonamos o que hicimos lo que hicimos….. Este tipo de homofóbicos no quiere eliminar a los homosexuales, los quiere explotar. (1996: p. 158).

El prejuicio histérico se centra entonces en la instrumentalidad del homosexual en tanto encarnación de un placer secreto que requiere de una forma contradictoria de externalización: el homosexual tiene que 'estar ahí' disponible como objeto de fantasías sexuales y como ser inferior (un chivo expiatorio, quizás) que tiene que ser castigado con su subordinación por ese mismo hecho de 'estar ahí' —del lado de la trasgresión.

Encontramos otro ejemplo de esta forma de prejuicio en una historia contada por el psicoanalista Donald Moss. Él nos narra el caso de un hombre de 30 años que entró a terapia para trabajar su homosexualidad latente. El hombre afirmaba que todas sus relaciones habían sido con mujeres y por cortos lapsos de tiempo. Un día, después de dos años de estar en análisis, contó al analista que una llamada telefónica hecha por un hombre desconocido que sabía su nombre lo había despertado en mitad de la noche. La llamada era abiertamente sexual; ambos se excitaron, cada uno se masturbó y él tuvo un orgasmo. El paciente dijo a la mañana siguiente que "nunca en su vida se había sentido tan cerca de otra persona". Reportó que al principio se sentía preocupado por el tono "homosexual" de su experiencia pero que pronto se relajó y sintió lástima por aquel buen hombre que necesitaba "recurrir a la homosexualidad y al sexo telefónico". "Por la mañana —añade Moss— los sentimientos de hombría, masculinidad y potencia del paciente habían sido restaurados." (Moss, 1992, pp. 285-286)

¿Qué pasa si el secreto se hace público? ¿Cuál habría sido la reacción del paciente si alguien hubiese hecho pública su experiencia? Es difícil saber en el caso particular. En nuestro primer ejemplo, el de LCP, generó un asesinato. Por eso es posible suponer que la separación entre lo secreto y lo público es problemática y sirve para ilustrar la endeble frontera entre el prejuicio homofóbico y la violencia, además de la imperante necesidad de marcar la diferencia entre 'nosotros' y 'ellos', una vez que se hace explícita la trasgresión y con ella la inestabilidad de las identificaciones y prácticas sexuales. En nuestros ejemplos, el hecho de mantener al homosexual como disponible y subordinado, y (aquí diríamos) disponible y oculto en el closet del homófobico, es útil a la realización de los deseos secretos de este último. Sin embargo, cuando el secreto amenaza o se torna público, el peligro (el cuerpo (homo)sexual o nonormativo)[7] debe ser eliminado con el fin de marcar la diferencia y recuperar una "identidad heterosexual coherente" (Mason, G. 2001, p.3)

PERDER LAS "CREDENCIALES MASCULINAS"[8]

Este aparte tiene como objetivo explorar las siguientes preguntas: ¿Por qué la transgresión de las normas (hetero)sexuales es simultáneamente objeto de gozo y de castigo?, ¿qué hace que la posibilidad de hacer pública una práctica sexual nonormativa genere gestos de violencia excluyente? ¿qué hace que la transgresión de la norma heterosexual sea especialmente vulnerable ante el prejuicio y la violencia? Antes de discutir estos puntos vale la pena hacer un breve excurso y precisar que los argumentos de este texto se dedican a pensar la violencia en contra de los hombres homosexuales. La violencia contra las lesbianas puede ser tan sólo parcialmente explicada por las aproximaciones aquí examinadas, a pesar del hecho de que tales aproximaciones se exhiben con frecuencia como discursos representativos de la violencia basada en prejuicio sexual en general.[9]

La violencia contra las personas transgeneristas tampoco está cubierta por estas reflexiones. En lo que concierne a la violencia por prejuicio sexual, considero que tanto las lesbianas como los transgeneristas sufren de grados más intensos de exclusión que los hombres homosexuales, aunque no del mismo modo. En el caso de la violencia contra lesbianas o personas percibidas como lesbianas, el investigador enfrenta, cuando no los omite, obstáculos en los métodos investigativos y en la recolección estadística que impiden distinguir la violencia en contra de las lesbianas de la violencia en contra de las mujeres heterosexuales o de los hombres homosexuales (Herek, 2000). Aun así, también hay razones de tipo normativo que tienen que ver con que el deseo lésbico despierta ansiedad extrema y odio debido a que es percibido como una amenaza radical: las lesbianas "roban los placeres de la heterosexualidad" (Mason, 2001, p. 275) y así, amenazan "la forma en que la comunidad organiza su gozo" (Zizek, 1993, p.206; Mason, 2001, p. 275). El deseo lésbico bloquea la participación masculina en los actos del deseo, participación que sostiene el régimen político de heterosexualidad obligatoria (Rich, 1993; Foucault, 1978; Wittig, 1992). Por eso puede decirse que los gestos violentos contra personas percibidas como lesbianas suelen apuntar a suprimir la diferencia y no a subordinarla, aunque la pornografía entre mujeres, hecha y dirigida a un público heterosexual, se podría pensar como un ejemplo del prejuicio histérico mencionado.

En el orden del uso excluyente de la violencia, Amnistía Internacional (2005) reporta el caso de una mujer en Zimbawe autoidentificada como lesbiana cuyos padres ordenan su repetida violación hasta que quede embarazada para así "corregir" su orientación sexual. En otro caso del mismo informe se cuenta que "dos lesbianas de color reportaron que dos hombres en Brooklyn, N.Y., las siguieron, las acosaron y las golpearon mientras les gritaban: 'Voy a matarte, perra. No eres un hombre'" (Amnistía Internacional, 2005). Este incidente señala cómo la ansiedad frente a mujeres percibidas como lesbianas es, en cierto sentido, diferente aunque familiar al de la ansiedad frente a hombres percibidos como homosexuales. Ante las lesbianas el agresor no parece temer "volverse el otro (una mujer) sino experimentar miedo a ser desenmascarado como un impostor.[10] Atacar a una lesbiana gritando "no eres un hombre" parece operar como un espejo de la incapacidad del agresor de asegurar su propia masculinidad excepto con referencia a lo que el piensa que la otra "no es". Tal operación pone de cabeza el sentido de su enunciado: cuando dice "no eres un hombre", también está diciendo "haces lo que los hombres hacen", en otras palabras, "tienes mujeres." Así el sentido oculto del enunciado del agresor parece ser "si TÚ tienes mujeres, YO NO soy un hombre" (Gómez, 2006b, p. 186187).

Pocos ataques son tan brutales, repetidos y visibles como los perpetrados contra personas transgeneristas. Su especificidad viene dada porque los transgeneristas "encarnan", si puede decirse sin contradicción, la indeterminación latente en toda sexualidad, la prueba viva de la innecesidad de los binarios (hombremujer /heterosexualhomosexual) que sostiene a la heterosexualidad como obligatoria y por lo tanto evidencian una radical contingencia de la hetero(sexualidad). La indeterminación del transgenerista angustia, al modo de lo ominoso en Freud, quien, citando a Schelling afirma que lo ominoso es "todo lo que estando destinado a permanecer en secreto, en lo oculto, ha salido a la luz" (1989, p. 225); también es aquello abyecto en Kristeva, quien lo nombra como "No yo. No eso. Pero tampoco nada. Un 'algo' que no reconozco como cosa. Un peso de nosentido que no tiene nada de insignificante y que me aplasta. "(1988, p.9); o el concepto derrideano de lo indecible y cuyo rastro encontramos en la figura cinematógráfica del zombie, lo que no está vivo ni tampoco muerto. Lo indecible amenaza, como el zombie, las certezas de lo determinado (Derrida, 1997; Collins, J. y Mayblin, B. 1996, pp. 1623). Minar las condiciones de la determinación convierte a las personas transgeneristas en blanco paradigmático de violencia excluyente.

Volvamos ahora al asunto de la violencia por prejuicio sexual contra los hombres percibidos o que se identifican como homosexuales.

EL ARGUMENTO POLÍTICO

Según los imperativos e instituciones de la "heterosexualidad obligatoria,"[11] lo que es percibido como femenino, cualquier cosa que ello signifique, es lo que necesita en primera instancia mantenerse subordinado, disponible y dispuesto para ser apropiado: ¿qué pasa si un cuerpo masculino, constituido socialmente bajo la presunción del privilegio, renuncia o es apartado de él?

En su magnífico texto sobre género y violencia en los Estados Unidos, Angela Harris (2000) señala al menos tres elementos que pueden, de forma indirecta, iluminar esta pregunta: 1. La violencia de género no puede entenderse sola o exclusivamente como violencia de los hombres contra las mujeres. Dado que la mayoría de víctimas de la violencia son hombres, es importante revisar los fuertes sentimientos de atracción y repulsión que hay entre ellos (779780). 2. La estructura de la identidad masculina es inestable, la masculinidad es más una idea que una realidad y su materialización encuentra en la violencia una posibilidad constante de afirmación y defensa (781): "La literatura sobre "masculinidades" sugiere que los hombres son desproporcionadamente violentos, en parte, porque ser violento es una forma social reconocida de ser hombre" (782). 3. En el mundo anglosajón, dice Harris, (y me atrevería a decir que con sus variaciones en América Latina también) las identificaciones de género están marcadas además por condiciones de raza y clase social. Los privilegios de la masculinidad se juegan en combinación con las posiciones raciales, de clase y, agregaría, de orientación sexual e identidad de género en caso de que no se use el "género" en un sentido amplio. Sin embargo, las jerarquías en que algunas masculinidades son subordinadas, no impide que desarrollen formas alternativas para probar su masculinidad (780). Todos los hombres, independiente de su estatus, experimentan la necesidad de probar a sus pares que no son mujeres, ni homosexuales, ni niños (Harris, 2000, p. 782; Badinter, 1990, pp. 83117)

.¿Qué nos lleva de la violencia de género a la homofobia? El sociólogo Michael S. Kimmel afirma que la homofobia de los hombres que se definen como heterosexuales en contra de hombres que se definen o son percibidos como homosexuales está relacionada con el miedo a ser mutilado de alguna forma: "el miedo implícito en la noción de homofobia es principalmente el miedo de los hombres heterosexuales a ser catalogados como homosexuales por sus pares masculinos." (Kimmel, 1997, pp. 223242; Herek, 2000, p.253.Énfasis de la autora).

La expresión 'inversión de género' refiere a forma en que se equiparan las sexualidades nonormativas con roles de género (invertidos) binarios y correspondientes. Aunque esta comparación ha sido dejada de lado correctamente por la medicina y la psicología, hay rastros de ella en el sistema de heterosexualidad obligatoria. Incluso hoy en día ser identificado como "homosexual" hace referencia no sólo a la propia sexualidad, sino también al rol o a la identidad de género. La homosexualidad masculina es percibida socialmente como un tipo de feminidad en el caso del homosexual percibido como femenino, o como una amenaza de feminización (miedo a la penetración) encarnada en el homosexual percibido como masculino. Por tanto, ser interpelado como homosexual implica ser blanco tanto de sexismo —el homosexual se hace merecedor del desprecio reservado a las mujeres porque éste podría ser hombre pero declina dicho privilegio como de homofobia —puesto que el homosexual es la encarnación viviente de que "cualquiera puede volverse homosexual y perder privilegios, especialmente 'yo'".

Por otra parte, la atracciónrepulsión del homófobico hacia el sujeto homosexual puede surgir del hecho de no ser partícipe del misterioso goce en el que un amo domina a otro amo. La interdicción a dicho goce produce envidia en el sentido en que Melanie Klein la define como la compulsión a destruir la fuente del gozo que uno no puede tener. La implicación más compleja de la noción kleiniana de envidia sugiere que el agresor no tiene que esperar a que se haga público su deseo para hacer un uso excluyente de la violencia. El homofóbico, lleno de conflictos, destruiría el objeto ilegal de su deseo por pura envidia.[12]

Ahora bien, en sus famosos reportes sobre la sexualidad masculina (1948) y femenina (1953) en Estados Unidos, el sexólogo Alfred Kinsey no encontró diferencias significativas entre el comportamiento y las experiencias homosexuales y heterosexuales. Más bien, los reportes sugirieron que existe un continuum entre homosexualidad y heterosexualidad: muchos heterosexuales experimentan atracción por personas de su mismo sexo y un considerable número de hombres homosexuales y de lesbianas han tenido experiencias heterosexuales (Reportes Kinsey citados por Herek, 2000, p. 253). Es precisamente esta mezcla entre el predominio de la experiencia a lo largo del continuum y la estigmatización pública de la homosexualidad lo que alimenta los altos niveles de ansiedad ante lo que Iris Young llama la porosidad de los límites (1990, p. 146) y que se manifiesta como necesidad de exteriorizar la diferencia. La exteriorización de la diferencia (sexual) se materializa, con frecuencia, en hostilidad, disgusto y violencia hacia las sexualidades nonormativas. Young afirma que en años recientes estas sexualidades se han vuelto indiferenciables de las heterosexualidades (con excepción de la escogencia de compañeros sexuales):

La homosexualidad se ha vuelto, de forma creciente, desobjetificada; no hay características específicas, ni físicas ni genéticas, ningún elemento mental o moral, que distinga a los homosexuales de los heterosexuales. Por consiguiente, se ha vuelto cada vez más difícil afirmar cualquier diferencia entre homosexuales y heterosexuales, con la excepción de la escogencia de los compañeros sexuales. La homofobia es uno de los miedos más profundos hacia la diferencia, precisamente porque el límite entre gay y heterosexual es construido como el más permeable; virtualmente cualquiera puede volverse gay, especialmente yo, por lo que la única manera de defender mi identidad es la de mostrar un disgusto irracional. Así, podemos entender por qué la gente que ha eliminado medianamente con éxito los síntomas de racismo y sexismo, sin embargo, frecuentemente muestra una profunda homofobia (Young, 1990, p. 146).

Aunque estoy de acuerdo con el punto central de la aseveración de Young, sostengo que la homofobia está íntimamente ligada al sexismo; aún más, entiendo que la 'heterosexualidad obligatoria' refiere, precisamente, al continuum entre sexismo y homofobia. El desprecio por lo que se considera femenino (sexismo) tiene un objetivo notablemente perturbador en los hombres percibidos como homosexuales por cuanto aparecen declinando los privilegios de la masculinidad y haciendo evidente que cualquiera puede perderlos. Esta percepción suele generar en el homofóbico, que se siente atraído y repelido por su objeto, la necesidad de marcar de forma violenta las diferencias articulando su ansiedad así: "porque me atraes o porque tal vez incluso podría querer ser como tú, necesito afirmar mi total diferencia con respecto a tí con el fin de mantener mi sentido de mí mismo y mi privilegio". De esta forma, el gesto violento cometido por un hombre que se define heterosexual contra el hombre percibido como homosexual sirve al agresor para marcar la diferencia, le posibilita la afirmación de su "identidad cohesiva heterosexual" y la validación de sus "credenciales masculinas" (Mason, 2001, p. 268; Harry, 1990). En tal gesto, el fin deja de mantener al otro en un lugar de subordinación y se convierte en un gesto de violencia excluyente dirigida a liquidar al otro, a suprimir la amenaza. Sin embargo, es paradójico, como lo vimos en el caso de LCP, que el gesto violento que se emplea para borrar al otro sea el que simultáneamente posibilita el retorno de la característica que se pretendía hacer desaparecer. Fue el ataque, y en este caso el asesinato de JAG, el que reveló las prácticas homosexuales entre ambos individuos y, así, marcó a LCP con las "características" que éste pretendía dejar ocultas.

La configuración política de un régimen que discrimina a las sexualidades nonormativas se afinca en mantener secreto y subordinado el "amor prohibido". Algunas perspectivas psicoanalíticas pueden resultar útiles para nuestro entendimiento de cómo y por qué este régimen produce sujetos homofóbicos y cómo la homofobia se convierte en violencia excluyen te.

EL ARGUMENTO PSICOANALÍTICO

En la literatura psicoanalítica[13], la noción de "síntoma" se refiere al residuo de un proceso de represión y a un compromiso entre el deseo y la resistencia (Freud, 1989). En el proceso de represión, el sujeto suprime de la conciencia las representaciones de su deseo, tales como imágenes, pensamientos o recuerdos. La represión tiene lugar cuando la satisfacción de ese deseo, que en sí puede parecer placentera, resulta peligrosa en relación con las prohibiciones externas (Laplanche y Pontalis, 1981, p. 375). El síntoma es el fracaso de dicha represión, es lo que permanece del deseo después de la represión. Por consiguiente, la formación del síntoma (tanto el proceso como su resultado) implica el retorno de lo reprimido. En otras palabras, los elementos que nunca fueron completamente aniquilados a través de la represión vuelven a surgir en la conciencia de forma distorsionada.

Utilizo la noción psicoanalítica freudiana de 'síntoma' como una herramienta heurística para revelar un conflicto y en tanto traza de una tensión social.[14] A nivel individual, la homofobia es un síntoma en el sentido en que el sujeto es afectado por un deseo sexual cuya satisfacción promete placer, y al mismo tiempo, cuya satisfacción produce alarma y una fuerte sensación de peligro originada en las demandas externas; por ejemplo, las prohibiciones sociales. Como la estructura de la psique exige que una meta socialmente aceptable reemplace a un deseo frustrado (Freud, 1980, pp. 2223), el sujeto debe negociar un balance entre la satisfacción del deseo y la prevención del peligro. Por medio de la represión, el inconsciente transforma el deseo original en 'algo' que es percibido de forma distorsionada por la conciencia. De esta manera el sujeto no sospecha que su representación o actitud (síntoma) consciente surge gracias a la tensión entre el deseo original y la resistencia que se le opone. El síntoma es siempre el resultado de una falla parcial en la represión psíquica.

Un punto más importante y extenso acerca de la relación entre el individuo y la sociedad es que la articulación del síntoma es siempre el trabajo de un orden social específico. A nivel individual, el síntoma es producido o reforzado por la repetida exposición del sujeto a su ambiente social, en el que hay prohibiciones sexuales explícitas o implícitas. El síntoma revela, de forma velada, la "verdad" de aquellas interdicciones.

Las críticas feministas de la teoría psicoanalítica lacaniana, desarrolladas por Monique Wittig (1992) y Gayle Rubin (1975), son de particular utilidad en este punto. Ambas autoras enfatizan la fundación del psicoanálisis en un contexto de heterosexualidad obligatoria y arguyen que aunque la heterosexualidad ha sido naturalizada por siglos, arreglos sociales alternativos son posibles. Mientras que Wittig busca desacreditar, en gran parte, al psicoanálisis, en contraste, Rubin afirma que dicha teoría puede servir como herramienta para el análisis feminista.

Una de las contribuciones fundamentales de Wittig a los debates feministas sobre el psicoanálisis es la aserción según la cual la homosexualidad —y no el incesto— constituye la mayor prohibición de la sociedad moderna (Wittig, 1980, p. 28). Según Freud, podría decirse que tanto la homosexualidad reprimida como el incesto fundan el pacto social.[15] Eso no significa que Wittig esté completamente errada cuando afirma que la constitución psicoanalítica del sujeto exige relaciones sociales marcadas por la oposición binaria de los sexos,[16] y que el psicoanálisis es parte fundamental de un conjunto de disciplinas y teorías que naturalizan (debido a la culpa y la homosexualidad reprimida) las relaciones heterosexuales. Por ejemplo, el psicoanálisis naturaliza la heterosexualidad con la teoría del complejo de Edipo, así como "poetiza acerca del carácter obligatorio del 'serásheterosexual onoserás’” (Wittig, 1980, p. 28). En este sentido, la coherencia interna del sujeto y la sociedad dependen de un orden (simbólico) específico, constituido a través de "las obligaciones impuestas por el coito heterosexual y las instituciones derivadas de éste". Cualquier otro arreglo "no tiene ningún sentido" o "hace que la construcción de significado sea imposible" (Wittig, 1980, p. 28). Debido a que el complejo de Edipo implica en principio (pero no exclusivamente) relaciones incestuosas entre "hombre" y "mujer", el incesto permanece dentro del dominio del sentido. En contraste, según Wittig, la homosexualidad existe más allá del dominio del sentido o en los límites mismos de la significación; dicho de otro modo, del éxito de su represión dependen la significación y la permanencia del sistema heterosexual.

Como Wittig, Rubin concibe la teoría psicoanalítica como una construcción basada en la heterosexualidad obligatoria aunque resalta su carácter de herramienta potencialmente emancipatoria para las feministas y para las sexualidades nonormativas. Rubin considera útil la teoría psicoanalítica en dos aspectos: en primer lugar, en el potencial para explicar cómo las mujeres interiorizan la subordinación al entrar en contacto "con las reglas y regulaciones sexuales de las sociedades en que nacieron" (1975, p. 183). En segundo lugar, reconoce la importancia de afirmar que la sexualidad humana siempre estará sujeta a prohibiciones y en oposición a la teoría psicoanalítica argumenta que los mecanismos que restringen nuestra indomada sexualidad no tienen que darse —aunque permanezcan como tales separados de un proceso consciente, ni tampoco tienen que ser una repetición de formas u organizaciones arcaicas de parentesco que han perdido su función aunque sobrevivan bajo la égida de la heterosexualidad obligatoria (1975, pp. 198199).

Rubin interpreta la teoría psicoanalítica (y las teorías freudianas y lacanianas en particular) como la descripción de la 'culturalización' de la sexualidad biológica del individuo.

Dicha culturalización, sin embargo, está marcada por una innecesaria e invasiva heterosexualidad obligatoria (1975, p. 159). Así, Rubin encuentra que la teoría psicoanalítica es útil para entender los imperativos de lo que ella denomina "el sistema sexogénero" por medio del cual se organiza la sexualidad humana. En dicho sistema los sexos se encuentran divididos y deformados y los niños, originalmente andróginos y bisexuales, se vuelven "niños" y "niñas" (1975, p. 159; Althusser, 1994, p. 132). Este sistema surgió de la necesidad (económica y política) de organizar el parentesco como sistema de propiedad sexual de los hombres sobre las mujeres y está simbolizado por la posesión o la falta de falo (Rubin 1975, p. 181).

Con el fin de entender la importancia del análisis de Rubin es necesario resumir brevemente los argumentos de Freud y Lacan en torno al falo. A pesar de los desacuerdos entre sus diversos intérpretes, tal parece ser que Freud nunca hizo una distinción tajante entre el pene (el órgano masculino corporal) y el falo (término que designa el valor simbólico del pene, de la autoridad y del control sobre la producción cultural del sentido). Según Freud, "el infante (masculino o femenino) encara dos opciones: tener un pene/falo o ser castrado". Así, la organización del 'falo' se aplica a ambos sexos y está relacionada con los complejos de Edipo y de castración. El conflicto entre tener falo o ser castrado "no es visto como algo que comprende dos realidades anatómicas diferentes (pene y vagina), sino, más bien, como la presencia o ausencia de una de dichas realidades: la del pene/falo" (Laplanche y Pontalis, 1981, p. 136). En la teoría de Freud el órgano masculino es revestido con fuerza simbólica en tanto determina la clasificación de los seres humanos —en "hombres" o "mujeres"— y en tanto crea la "asunción de su propio sexo por parte del sujeto" (Laplanche y Pontalis, 1981, p. 136; Rubin, 1975. pp. 190191).

Para Lacan, en contraste, el falo carece de referencia anatómica. El falo no es el pene y aún así las personas generalmente actúan como si ambos fueran uno y el mismo. En el orden simbólico falocéntrico, la mujer es considerada como castrada.[17] Incluso si la identificación entre el falo y el pene es ilusoria, la posesión del pene se torna en el rasgo definitorio de ambos sexos. El mismo Lacan aceptaba que, "aunque ficticia, la ecuación entre ambos es constitutiva del deseo humano y del orden simbólico" (Grosz, 1990, p. 116). En este sentido lo femenino aparece siempre como un receptáculo de sentido asignado por los 'dueños' del falo.

Así, el falo, incluso si no corresponde con el órgano biológico masculino, simboliza el poder mediante el cual la cultura ha revestido a la masculinidad con un privilegio y un estatus superior. En tanto el falo y el pene son simbólicamente colapsados en una sola entidad, aquellos que poseen el falo dominan los espacios del intercambio simbólico, y la masculinidad es construida como dominante. Siguiendo a Rubin podemos ver que en una sociedad de heterosexualidad obligatoria, la "posesión" del falo, aunque simbólica, tiene consecuencias instrumentales. El falo le otorga a los hombres:

(…) derechos sobre las mujeres que éstas no tienen sobre sí mismas. (…). [El falo] es donde nosotras [las mujeres] no estamos. En este sentido, el falo es más que un rasgo que distingue a los sexos: es la incorporación del estatus masculino, al cual los hombres acceden, y dentro del cual ciertos derechos son inherentes — entre éstos, el derecho a una mujer. Es una expresión de la transmisión del dominio masculino (Rubin, 1975, pp. 191192).

Para resumir, en una sociedad de heterosexualidad obligatoria el falo representa el órgano genital, el objeto del deseo, un objeto relacional (a través del cual los 'dueños' poseen eróticamente 'a aquellas que carecen de éste'), y el estatus simbólico de aquellos que creen que lo tienen.

En consecuencia, en una sociedad falocéntrica la homosexualidad (particularmente la homosexualidad masculina) encarna el peligro de la pérdida del estatus dominante de masculinidad, el peligro de ser simbólicamente castrado o de ser (penetrado) como una mujer. En otras palabras, la homosexualidad masculina representa la pérdida del objeto de deseo prometido, en donde dicho objeto no es la mujer o la madre, sino, más bien, y sobre todo, la posesión misma del falo, del significante de todos los significantes, de la fuente que articula el sentido (hetero)social.

Ahora bien, ¿qué relación hay entre la pérdida de privilegios y la homofobia? Por una parte, la homofobia es similar a otras fobias. Como Donald Moss asevera, todas las fobias (sean homofóbicas, misóginas o racistas), operan reforzando los límites y las distancias entre el 'yo' y el elemento que es percibido como peligroso (Moss, 1991, pp. 282283). La homofobia, así, se ajusta a esta fóbica primera persona del singular. Por otra parte, la transformación de las fobias en prejuicios requiere, como Moss también ha demostrado, la transición de la primera persona del singular a la primera persona del plural; o del síntoma del individuo al síntoma social. Esta transición exige tres pasos: en primer lugar, el intento por mantener a raya el elemento percibido como peligroso (estrictamente hablando, este es el elemento fóbico); en segundo lugar, el agrupamiento identificatorio de sujetos amenazados de forma similar; y, en tercer lugar, la transformación del miedo en odio (pp. 282-283).

El miedo homofóbico surge de la ansiedad por la posible pérdida de privilegios. Los privilegios en juego son los inscritos o imaginados para los sistemas de heterosexualidad obligatoria, y el miedo, en términos psicoanalíticos, es miedo ante la potencial pérdida del falo en todos o cada uno de sus registros.

La homofobia puede ser considerada como un síntoma individual porque representa un deseo sexual que ha sido reprimido por prohibiciones externas pero que ha retornado a la conciencia de forma distorsionada. En este sentido, la homofobia es una "respuesta no sexual a un peligro que en sí era explícitamente sexual" (p. 282). No obstante, el sujeto no puede detectar el carácter sexual de su síntoma porque el deseo ha sufrido una distorsión.

Como ya lo he mencionado, mi interés en el síntoma individual se debe a que éste constituye un medio para rastrear las vicisitudes del síntoma social. El sujeto amenazado encuentra legitimidad en alinearse con representantes de (algún tipo de) ley y orden.[18] Existe, en la mente prejuiciosa, sólo una forma inmutable de hacer lo correcto, una forma en la que "yo y la gente como yo" defienden un orden preexistente y evitan pensar en la naturaleza contingente de dicho orden (p.282). Para la persona homofóbica, el posible trastorno del orden representa la conciencia del carácter contingente de la supremacía fálica y, en consecuencia, la pérdida potencial de sus privilegios (p. 283). El miedo hacia el objeto amenazante se transforma en odio. En palabras de Freud:

Si el objeto es una fuente de sentimientos desagradables, existe un afán que procura aumentar la distancia entre el objeto y el ego, y repetir, con relación al objeto, el intento original de huir del mundo exterior con su multiplicidad de estímulos. Sentimos la 'repulsión' del objeto, y lo odiamos; este odio puede luego ser intensificado hasta el punto de volverse una inclinación agresiva contra del objeto — una intención de destruirlo (Freud, 1915, p. 15 citado en Moss, 1992, p. 283).

En la empresa de mantener a raya al 'otro' peligroso, o de destruirlo, el 'yo' consigue transformarse en un 'nosotros'. De esta forma, "la pluralización parece ofrecer un refugio" (Moss, 1992, p. 287). Puesto que esta descripción es aplicable a todos los prejuicios, uno podría preguntarse: ¿en qué sentido es la homofobia diferente a los demás prejuicios? o ¿qué elemento particular de la homofobia exige no simplemente mantener al 'otro' a raya (como en el caso de las prácticas discriminatorias) sino la urgencia de destruirlo (como en el caso de las prácticas excluyentes)?

Iris Young ha señalado que los límites entre los géneros y las razas son relativamente visibles y claros, pero que los límites entre las sexualidades son menos definidos, menos visibles y bastante flexibles y porosos. Esta ambigüedad hace que las sexualidades nonormativas sean "un paradigma de la ansiedad por los límites." (1990, p. 146).

Introduje la noción de Rich de 'heterosexualidad obligatoria' como un régimen político y lo conecté con elementos de la teoría psicoanalítica, en parte para demostrar cómo esta última ve la ansiedad frente a las porosas fronteras sexuales como un conflicto. La homofobia es, en palabras de Moss, una "acentuación ansiosa de límites, y una identificación ansiosa con el objeto". La homofobia atraviesa al ego en la forma de un conflicto. Este conflicto implica "la necesidad de límites, simultáneamente porosos y definidos" o la necesidad simultánea de identificarse y desidentificarse con el objeto amenazante (Moss, 1992, p. 283). Esta lógica conflictiva de la homofobia puede tomar prestado el lenguaje del complejo de Edipo y expresarse en estos términos: "Así —como el padre debes ser…. Así —como el padre no debes ser: no debes hacer todo lo que él hace, pues hay algo que le está exclusivamente reservado" (Freud, 1984, p. 27). "Sé como ese objeto [los hombres]; no lo ames. Ama a este otro [las mujeres]; pero no seas como él" (Moss, 1992, p. 288).

El complejo de Edipo es una narrativa de conflicto que surge como una oposición entre la identificación y la selección de objetos (sexuales). Sin embargo, sabemos que para la teoría psicoanalítica las identificaciones son siempre una forma de selección de objetos (de deseo). El psicoanálisis permite describir las consecuencias de las prohibiciones sociales así: el momento identificatorio del 'sé como el' (el hombre que tu padre es) y el momento desidentificatorio 'no seas como el' (tu padre como amante de tu madre) entran en conflicto con el momento de la selección de objeto: 'sé como él' pero 'no lo ames', solamente identifícate con él (como el amante) y con todos los otros que son "como él" (hombres). Ama sólo a "aquellos que no son como él (las mujeres) con la excepción de la que él ama —tu madre." Esta narrativa presupone el carácter heterosexual originario de la interdicción primaria (o, mínimamente, la oposición binaria de los sexos) y enmarca a la homosexualidad (junto con el incesto) como interdicción fundamental de la cultura.

Lo que las interdicciones culturales explícitamente articulan es el tabú del incesto, lo que dichas interdicciones culturales no articulan explícitamente es la ausencia de un fundamento heterosexual en el origen de la cultura, o un vínculo homosexual primario reprimido. La fundación heterosexual de la cultura es un valor articulado como un hecho, la prohibiciónrepresión de la homosexualidad original siempre está latente y amenazante, la Ley que la omite, que no la nombra, tiene que hacerse rotunda, aparecer como absoluta. La permanencia de la Ley que sostiene el orden heterosexual sólo es posible a través de la repetición ansiosa de su necesidad, del ocultamiento de su contingencia, de la violencia de la interpretación (Derrida, 1992) de la heterosexualidad como "la norma".

Judith Butler explica esta naturalización a partir de las nociones psicoanalíticas de duelo y melancolía (2001). La 'heterosexualidad obligatoria' se funda en la ley paterna que hace de la identidad de género (entre las posiciones masculinas y femeninas) algo "fijo y fantasmático"[19] (100). Si eso es así, entonces "la Ley [a prohibición del incesto heterosexual y la represión de la homosexualidad] no es determinista y (…) tal vez no sea una sola" (101). Si lo que funda la cultura es la Ley, y tal Ley resulta no ser única ni absoluta, lo que resta es mostrar a qué costos se impone como si lo fuera.

Los imperativos de la Ley obligan al sujeto a desconocer (excluir) las divergencias y disidencias de sus identificaciones noheterosexuales. Pero el objeto y el objetivo del deseo en ningún caso desaparecen del psiquismo, entonces tienen que buscar modos permitidos de mantenerse. Los desplazamientos que sufren el objeto y el objetivo del deseo (heterosexual/homosexual) se deciden en situaciones de duelo o de melancolía. El duelo por la pérdida de objeto, por ejemplo, en el incesto heterosexual (102), es un proceso que se logra a través de la introyección[20] del objeto perdido y, por lo tanto, del reconocimiento de la pérdida: "El desplazamiento exitoso de la libido respecto del objeto perdido se logra mediante la formación de palabras que significan y a la vez desplazan ese objeto; este desplazamiento respecto del objeto original es una actividad esencialmente metafórica en que las palabras "figuran" la ausencia y la sobrepasan." (Butler, 2001, 101; Abraham & Torok, 1980,316 citados por Butler, 2001, 101).

La melancolía, por su parte, sufrida por el sujeto ante la pérdida del objeto y el objetivo de su deseo (por ejemplo en la interdicción del vínculo homosexual primario) resulta de la conservación de lo perdido a través de la "incorporación"; esto es, de la fantasía de que un objeto se introduce o guarda dentro o sobre el cuerpo. La fantasía melancólica de la incorporación es un "estado de afiliación no reconocido o suspendido en que el objeto se mantiene "mágicamente" en el cuerpo de alguna manera" (2001, 101).

Así, el vínculo homosexual primario se queda en el sujeto en forma melancólica, como una pérdida de objeto y objetivo (del deseo homosexual) que ni se siente ni se reconoce como tal: "no sólo se pierde el objeto sino que se niega totalmente el deseo, de modo que "nunca perdí a esa persona y nunca amé a esa persona y, de hecho, nunca sentí para nada ese tipo de amor." La preservación melancólica de ese amor se salvaguarda con mucho mayor seguridad mediante la trayectoria totalizadora de la negación."(102)

Con esta distinción Butler señala que la identidad de género (heterosexual)[21] es una estructura melancólica en el sujeto no sólo porque pierde su objeto (el padre y los que son como él) y su objetivo (niega totalmente su deseo homosexual) sino porque no sabe que los perdió. Aún más, esa 'ignorancia' es reforzada en una "trayectoria totalizadora de la negación." Esta estructura de negación opera preservando, 'incorporando', una identidad de género opuesta a aquélla que se ha perdido: "En otras palabras, la homosexualidad masculina no reconocida culmina en una masculinidad intensificada o consolidada, la cual mantiene lo femenino como lo impensable e innombrable" (103).

La naturalización de la heterosexualidad se construye en la negación del vínculo homosexual primario y la incorporación y "cultivo de una masculinidad intensificada o consolidada". Sin embargo, una naturalización es siempre una naturalización y por necesaria y absoluta que parezca no puede 'dejar de temer' el retorno de lo reprimido. El temor ante semejante amenaza, ante el miedo a lo innombrable, hace que el sujeto (y la cultura) busque modos de mantener la fantasía de la heterosexualidad como la norma.

Estos modos de mantener tal fantasía como norma no son ajenos a la cuestión sobre por qué y cómo la construcción del sujeto homofóbico envuelve la desidentificación y la identificación con el objeto de deseo prohibido. En la lógica de la homofobia, el sujeto se (des)identifica con el objeto prohibido tomando distancia del mismo. El sujeto, además, se alinea con los representantes de la ley y el orden (la religión, la tradición moral, pandillas y cultos, etc.) para lograr protección y justificación. Aun así pronto se da cuenta de que algunas personas viven 'fuera' del orden y este "vivir de otra manera" evidencia la contingencia de su "forma de vivir" de su "sistema de seguridad". El sujeto también se da cuenta de que con la contingencia llega la amenaza de perder lo que él o ella (y otros u otras como él o ella) atesoran y creen merecer (Moss, 1992, pp. 284287)

.De todas formas la (des)identificación también implica un momento identificatorio. El sujeto homofóbico se da cuenta de que el homosexual ha tenido pero ha perdido lo que él mismo atesora al máximo: los privilegios del orden fálico. Si los homosexuales han perdido dichos privilegios es posible que "yo/nosotros" pueda/podamos llegar a perderlos también. Los hombres homosexuales son, en este sentido, 'ángeles caídos' y deben ser castigados por dicha pérdida (caída) y también por ser, como Moss explica, la encarnación de lo que recuerda a los 'dueños del falo'[22] su posible pérdida:

[Los homosexuales] no tienen el derecho a carecer de lo que yo, nosotros, queremos tener. No tienen el derecho a que nos identifiquemos con ellos y, por consiguiente, a recordarnos que lo que tenemos también lo queremos; esto es, que tener y querer son las dos caras de una forma excesivamente volátil (p.285).

CONCLUSIÓN

Estas reflexiones sobre heterosexualidad obligatoria y homofobia no están lejos de lo que en términos lacanianos se llama la violencia de hacer público lo secreto. En la teoría psicoanalítica el sistema heterosexual de privilegios es una suerte de mascarada en torno a la cual yace un secreto: creer que los hombres poseen el falo. Es sobre esta suerte de mascarada sobre la que se construye el orden simbólico. La noción de que los hombres poseen el falo es, antes que otra cosa, una mentira que necesita ser encubierta y permanecer en oculta. Este infortunio masculino de estar (simbólicamente) castrado y sin embargo, obligado a actuar como si no se estuviera, crea la necesidad de formar y mantener un orden social y simbólico que "comparta la mentira, [convirtiéndola en] un lazo incomparablemente más efectivo para [el] grupo que la misma verdad" (Zizek 1994, p. 58).

Así, el proceso de identificación y (des)identificación con el objeto de deseo prohibido que caracteriza a la homofobia opera por medio de la vinculación de un grupo —o pluralidad— en torno a la mentira de que los hombres poseen el falo. Aquí yace de nuevo la paradoja: en la formación del síntoma, el agresor exterioriza el odio con el fin de ocultar la mentira y al hacer esto él/ellos también satisface(n) el deseo opuesto, el deseo que está(n) tratando de evitar. En ciertas expresiones extremas de odio este deseo antagónico atraviesa al grupo entero o al sistema defensivo del individuo. Este proceso es similar a lo que le sucede a una persona obsesionada con la limpieza que termina dedicando su vida a la remoción del polvo y la mugre (Laplanche and Pontalis, 1981, p. 163).

Tal paradoja nos remite, entonces, a la producción del 'otro' por medio del uso excluyente de la violencia. A través del gesto violento el sujeto homofóbico trata de ajustar sus "credenciales masculinas" inscribiéndose también en la misma identidad que quiere destruir. El gesto violento homofóbico quiere marcar el límite más claro y diáfano, el límite menos ambiguo de todos: la exclusión, sin embargo, el objeto de su agresión (en este caso la identidad homosexual real o percibida) se resiste a la aniquilación total (con la complicidad del agresor), y retorna como una confirmación renovada de la presencia de la interdicción.[23] El objeto de la agresión es construido como "homosexual" por medio del mismo acto que se proponía eliminarlo. Puesto de otra manera:

La persona homofóbica se enamora negativamente de la homosexualidad — la desidentificación es una simple vicisitud del amor, todo se preserva, excepto que con valencia invertida….. La única forma permisible para amar al objeto prohibido es por medio de la (des)identificación con él (Moss, 1992, pp. 287288).

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[*]Agradezco a Juan Felipe Moreno por la traducción de una primera versión del texto y de las citas, a Julia Morales por el trabajo de edición de las referencias bibliográficas, a Liz Fitting, Claudia Steiner y a dos evaluadores anónimos por sus comentarios. El texto es una versión revisada del capítulo II de mi tesis doctoral titulada "Discrimination and Exclusion: An Interdisciplinary Approach to Hate Crime Politics" New School for Social Research, NYC, 2006.«« Volver[**]

Filosofía, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia; Especialización, Instituciones Jurídico Penales, Universidad Nacional, Bogotá, Colombia; Maestría, Estudios de Género y Teoría Feminista, New School For Social Research, Nueva York, EE.UU; Ph.D., Teoría Política, New School For Social Research, Nueva York, EE.UU. Profesora Asociada y actual Directora del Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. Correo electrónico: margomez@uniandes.edu.co «« Volver

[1]Por sexualidades disidentes, diversas, nonormativas o noheterosexuales entiendo aquéllas prácticas e identificaciones que alteran las relaciones binarias y correspondientes entre sexo bio lógico, rol de género y deseo. Los textos que han dado mayor claridad a mi reflexión son: YoungBruehl, E. (1996). The Anatomy of Prejudices. Cambridge, Mass: Harvard University Press. y Moss, D. (1992). "Introductory Thoughts: Hating in the Fisrt Person Plural: The Example of Homophobia". American Imago, 49(3), 277291. Véase también, Moss, D. (2003). Hating in the First Person Plural. Psychoanalitic Essays on Racism, Homophobia, Mysogyny, and Terror. New York: Other Press.«« Volver

[2]En palabras de Rich, la heterosexualidad obligatoria "es una institución política que resta poder a las mujeres" (Rich, 1993:, p. 227). Véase también Wittig (1992). Existen, sin embargo, diferencias entre Wittig y Rich en torno a la posición de la categoría 'mujer' en articulaciones políticas. Para Wittig, la sociedad heterosexual se asienta sobre la categoría de sexo, entendida no comoser sino como relación. Los hombres y las mujeres son el resultado de relaciones, pero la categoría 'sexo' se utiliza para 'naturalizar' la construcción de las mujeres como seres (hetero) sexuales, disponibles a los hombres y entregadas a la economía heterosexual. (Wittig, 1992, pp. 67). Michel Foucault fue pionero en la crítica con su genealogía de la historia de la sexualidad (Volumen 1, 1978; Volumen 2, 1985; Volumen 3, 1986). Para una exposición interesante de la heterosexualidad como régimen político, véase también MarieHéléne Bourcier (2001). Un extenso cuerpo de trabajos de carácter lésbico feminista ha desarrollado este argumento. Prefiero usar 'feminidad' o 'femenino' y 'masculino' en vez de 'hombres' y 'mujeres' para enfatizar los rasgos culturales en lugar de la distinción binaria de los sexos. En argumentos específicos —como los argumentos políticos y psicoanalíticos— mantendré el par binario hombre/mujer con el fin de enfatizar la conflación entre la producción cultural y biológica de géneros, y la jerarquía de géneros y sus implicaciones con respecto a la violencia homofóbica.«« Volver

[3]La noción de 'prejuicio sexual' fue acuñada por el psicólogo social Gregory Herek para señalar "todas las actitudes negativas basadas en la orientación sexual, sin importar si el blanco es homosexual, bisexual o heterosexual. Dada la actual organización social de la sexualidad [que es de heterosexualidad obligatoria], sin embargo, dicho tipo de prejuicio está casi siempre dirigido a personas implicadas en comportamiento homosexual o a personas que se designan a sí mismas como gays, lesbianas o bisexuales. Así (…) el prejuicio sexual abarca las actitudes negativas del heterosexual hacia a) el comportamiento homosexual; b) las personas de orientación homosexual o bisexual; c) las comunidades de gays, lesbianas y bisexuales." Véase, Gregory Herek (1999), quien privilegia la noción de 'prejuicio sexual' sobre nociones tales como 'homofobia' y 'heterosexismo'. Para ello argumenta que el término homofobia "implícitamente sugiere que las actitudes antigay son mejor entendidas como un miedo irracional y que representan una forma de sicopatología individual en vez de un prejuicio socialmente reforzado (…) [y que] el heterosexismo, con su foco histórico en el macronivel de las ideologías culturales por sobre las actitudes individuales, no es un reemplazo satisfactorio para el término homofobia" (Herek, 1992, p. 2). Utilizo los términos 'homofobia' y prejuicio sexual' de forma intercambiable, puesto que pienso que el significado popularizado del primero desborda la simple connotación individual psicológica para incluir el componente social del prejuicio. También utilizo la palabra 'homofobia' para describir específicamente las actitudes antigay y antilesbianas y para diferenciar a éstas de comportamientos que pueden ser denominados antiheterosexuales y que están por fuera del alcance de este trabajo. En diferencia con Herek, intento demostrar que la homofobia es socialmente construida antes que una "asunción a priori acerca de los orígenes, dinámicas y motivaciones subyacentes de las actitudes antigay" (Ibid., p.2) y que, consecuentemente, no necesariamente enfatiza el comportamiento individual, o, al menos, no lo hace sin mostrar la complicidad del ambiente en la interiorización y actuar hostil del perpetrador. La homofobia puede ser un 'miedo irracional' en algunos casos, tal y como sucede con otros prejuicios. Pienso que Herek está más preocupado por la 'irracionalidad' del miedo que por el miedo mismo. Me imagino, y en esto concuerdo con él, que si enfatizamos la 'irracionalidad' de la violencia antigay, no podemos debatir acerca de las responsabilidades objetivas. Este es el caso, por ejemplo, de la infame, pero aún existente, figura de defensa legal conocida como 'síndrome de pánico sexual'. Pero, así utilicemos el término 'homofobia' o la expresión 'prejuicio sexual', un componente de miedo a la diferencia es parte central de la definición. Finalmente, nunca utilizo la palabra 'heterosexismo' porque pienso que la expresión 'heterosexualidad obligatoria' enfatiza mucho mejor el aspecto normativo de los patrones culturales y políticos en contra de las sexualidades alternativas.«« Volver

[4]Para un seguimiento del proceso legal: Juzgado Cuarto Penal del Circuito de Dosquebradas, Risaralda, Junio 7, 2004. Proceso: 200200135. También Tribunal Superior del Distrito Judicial. Sala de Decisión Penal. Pereira, Agosto, 2004 y Corte Supremade Justicia de Colombia. Sala de Casación Penal. Proceso No 23093. Bogotá, 9 de febrero, 2005.«« Volver

[5]YoungBruehl integra teorías psicoanalíticas y sociales para identificar tres tipos de prejuicio: El 'prejuicio obsesivo' (del antisemita) ve la conspiración en todas partes y se siente obligado a eliminar la amenaza (1996: p. 33). El 'prejuicio histérico' (del racismo y el clasismo) está dirigido a personas consideradas como de más bajo estatus, pero que, sin embargo, deben ser mantenidas en sus lugares porque resultan útiles a los propósitos del grupo o individuos prejuiciosos (1996, p.34). El 'prejuicio narcisista' (delsexismo) se basa en la intolerancia (usualmente pero no exclu sivamente masculina) hacia la idea de que existe gente que noes como los hombres (anatómicamente hablando). Este prejuicio apunta a reforzar las identidades (principalmente masculinas) por medio del refuerzo de los límites. (1996, p. 35 y pp. 157158). El prejuicio obsesivo coincide con mi definición del uso excluyente de la violencia, es decir la que apunta a eliminar al otro o sus identificaciones y prácticas del entorno social, y el prejuicio histérico coincide con mi definición del uso jerárquico de la violencia que apunta a mantener al otro en su lugar de subordinación. Véase, Gómez 2006 a y b.«« Volver

[6]Conservo la categoría 'homosexual' que usa la autora. YoungBruehl es cautelosa en el uso de la misma y considera que es difícil determinar quién puede ser nombrado por ella. Anota (y coincido con su anotación) que la homofobia es "una atribución de control sobre la categoría 'homosexual' y que los homofóbicos tratan de tomarse el poder de definirla." (p. 143). Como señalé anteriormente, a lo largo del texto hago uso de formas alternativas para nombrar las prácticas, identificaciones o deseos que suelen dar lugar a la categoría 'homosexual'. Los términos que uso son: sexualidades nonormativas o noheterosexuales y sexualidades diversas o divergentes. Esto para reiterar la incongruencia entre prácticas, identificaciones y deseos.«« Volver

[7]De forma similar en casos que ilustran ataques fatales a personas transgeneristas, se vislumbran tensiones entre las prácticas sexuales y su reconocimiento público. Dos casos de asesinato en los Estados Unidos ponen en evidencia los dilemas de "hacer pública" la "verdad" de la identidad de género y establecer su relación con los motivos del crimen. Se trata del asesinato de la adolescente transgenerista Gwen Araujo el 3 de octubre de 2002. Gwen, quien vivía como mujer, fue asesinada por cuatro hombres y se dice que tuvo relaciones sexuales con al menos dos de ellos. Sometida por la fuerza a un chequeo para confirmar su sexualidad biológica, fue golpeada hasta la muerte cuando descubrieron que tenía genitales masculinos. Los asesinos fueron juzgados en California, estado que tiene leyes de aumento de pena para crímenes cometidos por razón de la identidad de género de la víctima. Sin embargo, la condena a tres de los acusados fue por asesinato y no por homicidio. Un tercero recibió condena por homicidio involuntario. El jurado consideró que el asesinato se produjo porque la situación se les salió de las manos y no en razón de la orientación sexual/identidad de género de la víctima; por eso no se sentenció con aumento de penas, es decir, no se reconoció el incidente como un crimen de odio. Véase, http://www.transgenderlawcenter.org/gwen/index.html , consultado el 25 de mayo del 2007; http://www.sfgate.com/, artículo publicado el domingo 16 de mayo de 2004; http://en.wikipedia.org/wiki/Gwen_Araujo, página actualizada el 17 de abril de 2007. Otro caso similar es presentado por Arthur Dong en su excelente documental Licensed to Kill. David Feikema conoció a Larry Venzant el 19 de diciembre de 1993 y lo invitó a su casa con fines sexuales. Feikema confiesa que pensó que Venzant era biológicamente mujer y que se enfrascaron en una discusión sobre el tipo de relaciones sexuales que querían sostener. La discusión terminó en la pelea que condujo a Feikema a apuñalear a Venzant causándole la muerte. Después de darse cuenta de que Venzant era hombre, Feikema le cortó el pene y se lo insertó en la boca. Fue condenado a 21 años de cárcel, aunque declarado enfermo mental y llevado a una institución psiquiátrica con posibilidad de libertad condicional a partir de mayo del 2004. En el curso de una entrevista Feikema asegura que al cortarle el pene "le estaba dando a Venzant lo que él quería, es decir, ser una mujer" (Dong, 1997) y enfatiza que el dictamen de su locura en el momento del crimen no fue unánime. La mayoría de sus interlocutores, asegura, al oír los pormenores de su caso suelen decirle que "hizo lo correcto", lo que cualquiera en su situación hubiera hecho.«« Volver

[8]Tomo prestada la expresión de Mason, G. 2001.«« Volver

[9]Los argumentos presentados a continuación se encuentran desarrollados en Gómez 2006b, Capítulo V.«« Volver

[10] Veremos en el argumento psicoanalítico en qué consiste el fraude.«« Volver

[11] Supra nota 3.«« Volver

[12] Es importante comentar que, a diferencia de los celos, la envidia consiste en el impulso tendiente a destruir aquello que el sujeto no puede poseer. En los celos el sujeto quiere lo que el otro tiene (Klein, 1975). "Una distinción debe ser trazada entre envidia, celos y avaricia. La envidia es el colérico sentimiento de que otra persona posee y disfruta algo deseable —el impulso envidioso es el de tomarlo o dañarlo. Más aún, la envidia implica la relación del sujeto solamente con una persona y data de la primera relación exclusiva con la madre. Los celos se basan en la envidia, pero implican una relación hacia, al menos, dos personas; tienen que ver principalmente con el amor que el sujeto considera como su derecho y que ha sido robado o está en peligro de ser robado, por su rival. En la concepción cotidiana de los celos, un hombre o una mujer siente que la persona amada le ha sido arrebatada por otra persona. La avaricia es un ansia impetuosa e insaciable, que excede aquello que el sujeto necesita y lo que el objeto es capaz y está deseoso de dar (1975, p. 181)." Agradezco a Paola Bohórquez por esta referencia. En un tono más político, insisto en la instrumentalidad de la 'homosexualidad' como el elemento relacional y confirmatorio de las identidades heterosexuales. Puesto que la heterosexualidad es la norma, la homosexualidad sirve a la oposición binaria jerárquica como ‘otro'.«« Volver

[13]El hecho de referirse a la 'literatura psicoanalítica’ es siempre una sobre-generalización, debido a que el psicoanálisis comprende muchas perspectivas y aproximaciones teóricas. Para los propó sitos de mi argumento, voy de la mano de algunos autores que han revisado críticamente y desde una perspectiva notécnica aportes del psicoanálisis a la reflexión sobre las sexualidades no normativas; en particular sigo aquéllos argumentos que me ayudan a aclarar el problema de la violencia por homofobia. Para ello empleo varios términos psicoanalíticos freudianos y lacanianos en ocasiones a partir de las fuentes primarias, en ocasiones con apoyo del clásico diccionario de psicoanálisis de Jean Laplanche and J.B. Pontalis (1981). Así mismo, estoy en deuda con el trabajo de Donald Moss (1992) y de Elizabeth YoungBruehl (1996) los cuales han sido fundamentales en la revisión específica de la "homofobia".«« Volver

[14]El carácter social del síntoma es tratado de forma extensa por Slavoj Zizek en muchos de sus libros. Un ejemplo memorable es su artículo "How did Marx invent the Symptom?" (1989) sobre el síntoma en relación con el fetichismo de la mercancía de Marx. En este texto nos dice refiriéndose al paso del feudalismo al capitalismo, "El síntoma, el lugar de la aparición de la verdad de las relaciones sociales…" (26)«« Volver.

[15] Para Freud, el incesto es el tabú que dio origen a la sociedad (1988) aunque éste refiere al deseo pasivo de los hermanos por el padre, es decir a la homosexualidad reprimida. Así, "el vínculo social se funda como un vínculo religioso, los hermanos se niegan entre sí las mujeres, las reglas de intercambio exogámico son elaboradas. Los hermanos, que se han vuelto seres sociales, deniegan lo femenino, renuncian a ello. Este femenino es el femenino de las mujeres como objetos sexuales, pero también el femenino de los hermanos, en el sentido de su deseo pasivo por el padre, de su amor y fascinación con el padre. Freud afirma que es esta homosexualidad reprimida lo que provee la base para el contrato social: culpa y homosexualidad reprimida; uno sintetiza lo que lo mantiene en el nombre del padre" (Kristeva, 2000, p. 13). Según LeviStrauss (1969), el incesto y el intercambio de mujeres son constitutivos de la vida social. La lectura que Lacan hace de LeviStrauss reafirma la noción de que el sujeto es el producto de estructuras de parentesco de un orden simbólico que es heterosexual desde siempre (Rubin, 1975; Butler, 2002).«« Volver

[16] Por ejemplo, según Lacan, el orden simbólico es el dador de identidad y es "representado" en el NombredelPadre. Es en (el) NombredelPadre que el sujeto es posible. Cuando el niño identifica al padre con la figura de la Ley, el o ella es introducido en el orden del lenguaje (Salecl,1994, pp. 99100). Esto implica una ruptura del nexo imaginario con la madre y el o ella aparecen confrontados con la idea de la autoridad. Así, la construcción de la identidad del sujeto implica su acceso (o noacceso) al orden simbólico. El padre (metáfora paternal) atrae al sujeto hacia el orden simbólico o hacia el mundo de los significantes.«« Volver

[17] Es posible complejizar el significado de esta afirmación en Lacan si se recurre a la noción de la sexualidad femenina como "notodo" y en fuga de la lógica fálica. Sin embargo, en este texto me interesa resaltar el falo como significante del sentido de la cultura, "en el nombre del padre" y sus efectos en la construcción de la masculinidad heterosexual. Agradezco a uno de los lectores por referirme a este asunto de indudable interés para futuros desarrollos del argumento.«« Volver

[18] La ley y el orden no siempre representan instituciones ya existentes (familia, sistema legal, matrimonio heterosexual, etcétera), aunque la mayoría del tiempo el prejuicio social se alimenta y reproduce en ellas. Con fines de "odiar en la primera persona del plural" (Moss 1991;1992), la ley y el orden también pueden estar representados, como es el caso en muchos grupos de supremacía blanca o cultos religiosos, por un sistema de creencias fundamentado en interpretaciones específicas de la ley como divina o natural y en argumentos defensivos que buscan conservar las viejas estructuras de poder y dominación. Véase, por ejemplo, la formación de muchos grupos de supremacía blanca como organizaciones en contra del gobierno, e, incluso, en contra de la cristiandad en Kreger (2003).«« Volver

[19]Lo fantasmático tiene que ver con formaciones imaginarias (La planche y Pontalis, 1981, 138139).«« Volver

[20]En la introyección el sujeto "hace pasar en forma fantaseada, del 'afuera’ al 'adentro' objetos y cualidades inherentes a estos objetos" (Laplanche y Pontalis, 1981: 205).«« Volver

[21] "Un homosexual para quien sea impensable el deseo heterosexual bien puede mantener esa heterosexualidad mediante una estructura de incorporación melancólica, una identificación y encarnación del amor que ni se reconoce ni produce aflicción. Pero aquí queda claro que la negación heterosexual a reconocer el vínculo homosexual primario se impone culturalmente por una prohibición de la homosexualidad que de ninguna manera tiene paralelo en el caso del homosexual melancólico" (Butler 2001, 103).«« Volver

[22] Como se mencionó anteriormente, en la teoría lacaniana, nadie "posee el falo". Sin embargo, aunque ilusorio, el falo tiene una influencia decisiva en la producción del orden simbólico, en la construcción social de la autoridad y, más importante, en la producción social del sentido.«« Volver

[23] Para una comparación entre la producción de identidades por medio de los diferentes usos de la violencia, véase Gómez (2006a, pp. 1955) y (2004, p. 160, 179181). En 2004 argumento que el asesinato en mayo de 2003 de Sakia Gunn, una joven negra lesbiana de clase trabajadora, es un buen ejemplo de cómo Sakia —debido a su raza, género y clase— estaba siempre ocupando —a priori al gesto violento el lugar del "otro" inferior. La producción social de su identidad como "lesbiana", en cambio, es el resultado del uso excluyente de la violencia

Mi hermana Rocío en su graduación de maestría

2011-12-01T23:30:00.001-08:00

ALGUNAS FOTOS

2011-12-01T14:12:00.000-08:00

CUANDO ME BAUTIZARON. Con mis padrinos Lic. Roberto Sergio Ayala y su esposa Amalia Roiz
YO, LA ELENA Y EL ABEL. Hace 6 años, en la escuela de Filosofía y letras de la UAS

DOS DE MIS HERMANOS: Sergio y Pati

FOTOS

2011-12-01T13:56:00.000-08:00

MI HERMANA PATI DE NIÑA
COLLAGE DE FOTOS DE MI PRIMO PANCHO

APOYEMOS A LOS EMPRENDEDORES!!!

2011-11-16T22:11:00.000-08:00

Propongámonos comprar todos nuestros regalos de Navidad a través de emprendedores: la vecina que vende por catálogo, el artesano que hace adornos preciosos, el músico que vende su CD, la amiga que vende por Internet, tu amiga que hace pinturas, la otra que produce magdalenas y tartas caseras... en fin. Hagamos que nuestro dinero llegue a personas comunes y no a grandes multinacionales y así, más personas tendrán una Feliz Navidad. Si estas de acuerdo, Copia y pegalo en tu muro... APOYEMOS A LOS EMPRENDEDORES!!!!"

ASÍ SON MI AMÁ Y MI APÁ

2011-11-13T17:20:00.000-08:00

OFRENDAS DE MUERTOS PARA SINALOENSES ILUSTRES

2011-11-04T11:03:00.000-07:00

Inés Arredondo, la más grande narradora sinaloense
Amparo Ochoa, mujer de lucha a través de la música, un mito

Pedro Infante, cantante y actor, orgullo de Sinaloa y de México

ESTOY EMPANADA

2011-11-03T19:12:00.001-07:00

Foto. Empanadas de Calabaza, tradicionales en Sinaloa

Ayer mi hermano trajo Pan de Muerto del City Club - creo que esa empresa es gringa - y resulta que hacen bien rico nuestro Pan de Muerto los condenados gringos. Casi me comí yo solita la mitad del enorme pan. Y a donde fueras ayer, te ofrecían Pan de Muerto. Para acabarla tenía días comiendo torcidos - o bolillos- pues mi mamá compró un montón el otro el día. Me siento "empanada"

(Ahorita mi querida amiga Selene me aclaró vía e-mail que la empresa es mexicana y tal vez de uno de los mexicanos más ricos del mundo. Ya decía yo que este pan estaba demasiado bueno para ser una imitación gringa. ¡Mmm de manitas mexicanas y engordadoras!)

Poema u ofrenda de Día de Muertos para mi primo Pancho. Y en la entrada anterior el Poema u ofrenda de la sinaloense Selene Ortega para su nana

2011-11-02T17:43:00.000-07:00

Dibujo del Fisgón ( tomado del periódico la Jornada)
FRANCISCO

Primo Francisco, sé que estás muerto
Pero tengo que decirte estás palabras
Palabras que buscan ser palomas
Palomas de adiós y de descanso

Sé que te fuiste sin despedirte
Y sin el remanso tierno del beso de tu hijo

Todos ahora tenemos un puñal clavado
Una piedra amarga en nuestro corazón
Herido con dolor de milenios

No aceptamos que te hayas ido
No así
Así, Francisco
Entre las garras de los buitres

¿Quién te mató?
¿Por qué?
¿Con qué derecho alguien pudo tomar tu vida
tu vida, la de un ser humano?

Hoy es día de los muertos
2 de Noviembre del 2011
Y México es una raja en la tierra
Un pozo abierto
Una fosa común
Los muertos caen como piedras
Como piedras de hiel
Conforman un montículo tenebroso en nuestra patria
Más que país, un funesto cementerio

Y quisiéramos que estuvieras con nosotros
Pensamos en tu porvenir
¡En tu porvenir!
Eso sentimos los que nos quedamos
Estabas tan aquilatado de vida
Tan acendrado en el rumor del tiempo
Eras un roble, muchacho

Recordamos tu piel blanca
Tu barba rala y enjambrada
Tu cabellera de conquistador español
Tu corazón rebelde
de indio tepehuán, como el de tu abuela

¡Ay, qué será de nosotros, Francisco!
No sabemos cómo sanar la herida
Tal vez te hablamos, te escribimos, para aminorar
nuestro dolor
Y tú no tienes, ni tendrás, el descanso de las almas de
los muertos
¡Ay, Francisco, cómo pueden tener paz las victimas
desgarradas y mutiladas, en la macabra y furibunda
náusea de muerte del borracho!

Pues sí, Francisco, la gente sigue muriendo
Pequeños grupos de hormigas-humanas, ya salen a protestar
contra el dictador
Hay enorme resentimiento, tan grande como:
¡50 mil muertos por causa de esta estúpida guerra!
La gente se empieza a mover
Este poema es un grito, como el de tantos familiares
de los muertos
Y lo sé, lo sabemos, Francisco
Aún no sanamos la herida de tu muerte
Y este poema no es todavía un poema de paz
Ni de palabras de palomas de adiós y de descanso

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
2 de Noviembre del 2011
Culiacán, Sinaloa

Día de Muertos. Poema de mi amiga Selene Ortega. Me lo robé y lo puse aquí, también en recuerdo de mis abuelitos: Chabelita y Lucrecia; Ramón y Juan

2011-11-02T14:17:00.000-07:00

A Manuela Rodríguez

Monteverde de Villa:
remolino de llanto
y alegría que es ya polvo.

Un lecho de crepé
y gladiolas
alumbrado con velas
encima de una nana dormida
que hace poco conoció el descanso.

Ya viene el ritual de la tarde
y tú, nana, seguro estás rezando.

Tus hijas rememoran el año anterior
y el dolor de junio.
Tus hijos ya se embriagan
y ese peso triste se asoma por sus ojos
que no lloran.

Texto de la poeta sinaloense:
Selene Ortega
2 de noviembre de 2011
San José del Cabo

Publican sobre nuestro Colectivo en el periódico Noroeste de Culiacán

2011-10-28T11:15:00.000-07:00

ENCUENTRO
Leerán hoy poemas a la muerte
El colectivo Tomemos la Calle invita al público a dar lectura a relatos afines a La Catrina, frente a Catedral
Noroeste/Redacción
28-10-2011

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El público en general podrá hoy compartir sus poemas a la vida o la muerte, en el quiosco a un costado de Catedral.

CULIACÁN._Poemas, relatos o rimas en torno a la muerte invita a leer hoy el Colectivo Tomemos la Calle, en el quiosco de la Plazuela Obregón. Claudia Isabel Quiñónez, integrante del colectivo, dio a conocer que el público en general puede participar ya sea dando lectura a algún escrito, o bien compartiendo música o imágenes, obra plástica alusivas al Día de Muertos, hoy, a las 18:00 horas. "Ahí en la calle tú montas tu espectáculo. Nosotros sólo contamos con una pequeña bocina, y con muchas ganas de ofrecerle a los culiacanenses nuestro arte", indicó la poeta. "El colectivo artístico Tomemos la Calle tiene como única finalidad servir como medio para que la gente exprese sus sentimientos, sus miedos, sus alegrías o sus quejas sobre la realidad en que vivimos, pero a través del arte". Dijo que ella dará lectura a su obra poética para comenzar la reunión artística, y después dejará el espacio para aquel que quiera sumarse a esta manifestación en la calle, aquel que tenga un poema, una oda a la vida o la muerte, o bien, a los mexicanos en general. Quiñónez comentó que el único requisito para intervenir en el encuentro poético es sólo presentarse esta tarde, en la Plazuela Obregón. HOY

El Colectivo Artístico: TOMEMOS LA CALLE, Te Invita

2011-10-26T12:41:00.000-07:00

EL COLECTIVO ARTÍSTICO

TOMEMOS LA CALLE

TE INVITA

El Colectivo Artístico TOMEMOS LA CALLE, te invita a tomar la calle; a dar lectura a poemas y relatos propios o ajenos, con la temática: La muerte y los mexicanos.

Estás (in)formalmente invitado. Si te apetece podrás acompañarte con música o con las imágenes que quieras llevar; ahí en la calle tú montas tu espectáculo. Nosotros sólo contamos con una pequeña bocina, y con muchas ganas de ofrecerle a los culichis nuestro arte. Claro, se cuidará la calidad del evento.

El colectivo artístico TOMEMOS LA CALLE es del pueblo y para el pueblo. Su única finalidad es servir como medio para que la gente exprese sus sentimientos, sus miedos, sus alegrías o sus quejas sobre la realidad en que vivimos, pero a través del arte.

La única restricción o regla de TOMEMOS LA CALLE es: Que por ningún motivo se acepta algún tipo de apoyo económico para la sobrevivencia del colectivo.

EL ENCUENTRO ARTÍSTICO se llevará a cabo el viernes 28 de Octubre a las 6 de la tarde en el kiosco de catedral, en la Plazuela Obregón.

Claudia Isabel Quiñónez dará lectura a su obra poética para comenzar la reunión artística. Y si gustas hacer alguna lectura con gusto compartimos el espacio contigo.

Nosotros no tenemos correos o un lugar para comunicarnos; tú llegas el día indicado y ya.

ATTE.
Claudia Isabel Quiñónez y los futuros miembros del colectivo

MI CONTRIBUCIÓN AL MOVIMIENTO INTERNACIONAL del "15 10 11" Sobre el autoconocimiento de nosotros mismos: Un poema.

2011-10-13T15:27:00.000-07:00

LA CASA DE LOS ESPEJOS

Es tétrica y lúgubre la casa de los espejos

cuando los espejos son buitres de luz

y vértigos del inconsciente

¿Quién es capaz de entrar ahí

y retroceder

y verse así mismo

entre la tapa del baúl

y los recuerdos que no quieren nombrarse?

Tal vez el mundo es así

Y siempre el fango

y nunca nadie

La mentira, la mayoría de las veces, es más fuerte

Domina sorda y tenaz con su ciega intransigencia

Pero hay otros espejos en la casa de los espejos

Son los espejos del hacha

Los espejos que tienen la mano alzada

bien dispuesta para el golpeteo

Son los espejos-señores feudales autoritarios

Los que dicen poseer toda la luz de los buenos reflejos

¡Ay, estos se creen tan dueños de la verdad!

Con ellos, ningún atisbo de cambio

de autoconocimiento, de ética médica

Pero el dolor

El grito

El suicidio

La ira

Ciertos indicios de locura

En fin: Mi cuerpo muerto sobre mi cuerpo muerto

Mi fracasada querencia, conforman una pila de cadáveres

¿Es posible llegar a los hermosos campos de fresas

en el juego de la casa de los espejos?

Los pasos son torpes y el camino es largo

La mierda, por su parte, en algunas ocasiones es abono

de la tierra en donde crecerán las hierbas para dar

de comer al ganado

En ella, las manadas de reses

-Las corrientes de la psicología y la psiquiatría

falsas y poco científicas –

apoyan su leitmotiv

Y entonces: “El medio no importa”

Pero sí debería

Hasta para alcanzar el jardín de la salud olímpica

Sin embargo, verme; verme en un espejo

Quizá vaciar un poco el polvo muerto

Deshacerme de mis tumbas

Y resucitar

Resucitar entre los ladridos de los perros del espejo

Entre el fango de los adoquines

De la suciedad del absurdo que muerde mis pies desnudos

¡Verme, verme en el en espejo!

¿Cómo hacerlo?

No tengo idea, pero lo intento

Día tras día

Bajo la luz de mi esperanza

Con el resplandor de una lámpara

Con el sol verdadero

Con mis pasos torpes

Y no me humillo al hacerlo

Como tampoco al escribir mis sueños, mis sentimientos

Mis miedos, mis alegrías, mis poemas

O al tener sueños de cambio y de justicia

Porque es cierto, es de lo más difícil atreverse a

entrar en la casa de los espejos

Verse en los claroscuros

Entre los recovecos

Entre los retorcidos rostros del bien y el mal

Del trauma y el pecado

Y luego decir y admitir:: “No soy como he dicho”

Claudia Isabel Quiñónez
13 de octubre del 2011
Culiacán, Sinaloa

MOVILIZACIÓN INTERNACIONAL: 15 DE OCTUBRE

2011-10-04T20:02:00.000-07:00

15 de octubre: Movilización Internacional; gracias por dar máxima difusión entre vuestros contactos.
http://www.youtube.com/watch?v=ksidEWJEmbE&feature=related

Unid@s por un cambio global :: United for global change Encuentra la convocatoria en tu ciudad:
http://map.15october.net/

Evento global: http://www.facebook.com/event.php?eid=217223788318602

Página web: http://www.15october.net

El 15 de octubre ciudadanos y ciudadanas de todo el mundo saldremos a la calle para mostrar nuestra indignación por la pérdida de nuestros derechos a manos de la alianza entre los poderes financieros y la clase política. Os invitamos a participar en esta acción pacífica de protesta internacional, sumándoos a nuestra convocatoria o realizando vuestras propias convocatorias para dicha fecha. Ha llegado el momento de alzar la voz. Nuestro futuro está en juego, y nada puede retener la fuerza de millones de personas cuando se unen con un propósito común.
Bajo el lema “No somos mercancía en manos de políticos y banqueros“, miles de personas salimos a la calle el 15 de mayo para exigir una democracia más participativa, oponernos a la corrupción del sistema político y mostrar nuestro rechazo a los recortes sociales que se nos imponían. Tras el éxito de esa primera manifestación, surgieron diversos movimientos y se montaron acampadas en plazas de todo el país, semejantes a la primera ocupación de la Plaza Tahrir en El Cairo. Éstas dieron lugar a asambleas populares, donde los ciudadanos desarrollan sus objetivos mediante un proceso de decisión inclusivo y horizontal. El movimiento 15M enseguida traspasó fronteras y alentó acciones en numerosas ciudades del mundo, entre ellas una multitudinaria manifestación contra el Pacto del Euro el pasado 19 de junio. Bajo la presión del poder financiero, nuestros gobernantes trabajan por el beneficio de unos pocos, sin que les importe el coste social, humano o medioambiental que esto pueda generar. Promoviendo guerras con fines económicos y llevando a la miseria a pueblos enteros, las clases dirigentes nos despojan de nuestro derecho a una sociedad libre y justa.Por eso os invitamos a uniros a esta lucha pacífica, difundiendo el mensaje de que juntos somos capaces de cambiar esta intolerable situación. Tomemos las calles el 15 de octubre. Es hora de que se nos escuche. ¡Unidos haremos oír nuestras voces!

Sigue la información internacional sobre el 15.o por estos canales:
Web DRY Internacional: http://international.democraciarealya.es/
Facebook: http://www.facebook.com/15octobernet
Twitter: @democraciareal y @drynternational News @15octobernet

#globalchange

Eventos locales ya disponibles: (en constante actualización)Atenas – Barcelona – Cuenca – Dublin – Gran Canaria – Mallorca – Oviedo – Santiago de Compostela - Ponte la chapa:negra: http://www.picbadges.com/15-o-international-mobilization/1897863/amarilla: http://www.picbadges.com/15-o-international-mobilization-globaldemocracy/2068573/

Te invitamos a diseñar para movilizar y cambiar el mundo.
Os pedimos creaciones que sean tan comprometidas como potentes visualmente: movilicemos las conciencias de la mejor manera posible, empleemos todo lo que sabemos como creadores visuales, comprometamos nuestro conocimiento con el cambio.

POEMA NUEVO DE OCTUBRE, EN LA ENTRADA ANTERIOR A LA CARTA DE LOS POETAS

2011-09-29T17:26:00.000-07:00

Texto tomado de la revista española TENDENCIAS 21

2011-09-28T12:26:00.000-07:00

Una Carta abierta defiende la poesía escrita en español
Firmada por más de 200 personas, alerta de los efectos perniciosos del marketing sobre la poesía y señala la pluralidad como alternativa necesaria

Un grupo de poetas, críticos y lectores españoles y latinoamericanos ha hecho recientemente pública una «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas», con la que se pretende defender la libertad y pluralidad de las poéticas que se hacen en nuestro idioma, así como frenar en cierta medida los efectos nocivos del mercantilismo en la poesía. Con más de 200 firmantes en el momento de su publicación, la Carta expresa el descontento que se respira en un ámbito de creación sometido a los maniqueísmos simplificadores del mercado.

Por Ilyana Rubio.

Cansados de los maniqueísmos simplificadores que tanto daño han hecho y están haciendo a la poesía que se escribe en España y Latinoamérica, un grupo de lectores, críticos y poetas han redactado una «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» que se desarrollan en nuestro idioma.

En ella, se reivindica una concepción amplia, inclusiva y plural de la escritura poética, así como una actitud de exigencia moral y apertura intelectual que esté a la altura de las herencias, cuestiones y búsquedas actuales, y que permita reinventar y re-imaginar el futuro individual y colectivo, al margen de las leyes mercantilistas que imponen su particular dictadura a una labor, la labor poética, que debería ser independiente.

Contexto en que surge

En España, el mercado ha invadido el espacio de la poesía, imponiendo a ésta sus leyes: La búsqueda de ganancias por encima de todas las cosas ha hecho que diversos actores del mercado editorial desplieguen numerosas estrategias de marketing, entre las que pueden contarse desde la invención de poéticas banales hasta la fabricación de impostadas antologías. Todas estas estrategias se han destinado a la captación de “lectores homologados”, dentro de supuestos sectores de recepción.

Pero el mercantilismo de la poesía en España no ha tenido efecto sólo en el mundo editorial, sino también en el ámbito de lo público, concretamente, en el de los premios de poesía pagados con fondos públicos, tal y como ya denunciaron en 2007 un grupo de poetas, en carta enviada entonces al Ministro de cultura español: “Dado que su Ministerio está impulsando la necesaria reforma democrática de los medios artísticos y culturales de titularidad pública, mediante la aplicación de un Código de Buenas Prácticas, los abajo firmantes le pedimos que haga extensiva esta iniciativa a los ámbitos literarios de nuestro país que, directa o indirectamente, son de titularidad o financiación pública, y sobre los que se ha ido extendiendo poco a poco, mediante el consentimiento pasivo o cómplice, una serie de conductas que no pueden ser calificadas más que como corrupción, en la medida en que el dinero público acaba utilizándose para beneficio de unos pocos o desviándose hacia manos privadas sin posibilidad de control legal ni democrático alguno”.

En definitiva, la devoradora y aparentemente infinita espiral del marketing está golpeando a la poesía desde distintos frentes, haciendo de ella un “objeto de consumo” tan “vendible” como el detergente o los automóviles.

A modo de denuncia

En este contexto, los firmantes de la «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» pretenden, por un lado, denunciar uno de los efectos del mercantilismo sobre la poesía.

En concreto, quieren denunciar el peligro que entraña el mercado para las poéticas ricas y diversas que se hacen, practican y desarrollan en español en el momento actual: el potencial empobrecimiento de la poesía en general (de la que se escribe y de la que se publica), derivado del encumbramiento de fórmulas poéticas preestablecidas y más “asequibles” o “atractivas” para un supuesto lector “pasivo”, del que el mercado parece esperar que se acerque a la poesía sin espíritu crítico alguno, a modo de individuo consumista y no de vibrante buscador.

Los firmantes consideran, por el contrario, que la diversidad de poéticas es garantía de una riqueza cultural no homologable, reflejo de una sociedad que cuenta con capacidad de arriesgarse para cuestionarse, conocer, desvelar, inventar, etc., en este caso concreto a través del lenguaje y del pensamiento, elementos esenciales de la labor poética. Esta pluralidad no debería diluirse en la confusión y el ruido de las estrategias mercantilistas hacia la poesía.

Como muro de contención

Jenaro Talens afirmaba en el libro "Poesía Hispánica Contemporánea. Ensayos y Poemas" que: “Si el pensamiento no puede captar directamente lo infinito, debe entonces recorrer lo infinito en todas las direcciones”. Llevada esta idea al ámbito de la poesía, para los poetas resulta crucial mantener una libertad de recorrido, en la que formular su tradición y su apuesta, el espacio y camino de su propia voz.

En este sentido, la «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» pretende hacer las veces de muro de contención contra la homologación de las poéticas, fomentada por los movimientos y demandas del mercado. Sus firmantes consideran que debe frenarse la erosión de “la pluralidad poética heredada” y que es necesario defender “el trabajo y legado creativo, teórico y vital de muchas poéticas y poetas precedentes”. Las palabras y la intención de esta Carta se expresan en unos cuantos párrafos y se sostienen mediante firmas. Aspiran a salvaguardar y respaldar los posicionamientos libres de cada poeta, lector o crítico, sin adscripiciones a escuela o tendencia poéticas alguna.

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CARTA ABIERTA EN DEFENSA DE LA PLURALIDAD Y CONVIVENCIA DE POÉTICAS

La realidad no es legible de manera evidente. Las ideas y teorías no reflejan sino que traducen la realidad, pudiendo traducirla de manera errónea. Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la realidad. Del mismo modo, importa no ser realista en un sentido trivial (adaptarse a lo inmediato), ni irrealista en el mismo sentido (sustraerse de las coacciones de la realidad); lo que conviene es ser realista en el sentido complejo del término: comprender la incertidumbre de lo real, saber que existe una porción de lo posible aún invisible en lo real.

Edgar Morin.

El lenguaje poético es un patrimonio colectivo. Una urdimbre tejida en la arena de la diversidad. Nuestras tradiciones literarias siempre se han visto atravesadas por múltiples mutaciones que han ayudado a componer y descomponer el ovillado paisaje de la palabra. No en vano la palabra recoge la complejidad genésica de nuestra existencia. Así ha sido en el caso de la lengua española. Las literatura(s) panhispánica(s) (de acá y allá, en diálogo unas veces, aisladas otras) siempre han manifestado en su devenir histórico la riqueza de lo plural, el desborde de lo conectivo. No existe una deriva única de lo poético. Nunca se produjo una voz homogénea para toda nuestra tradición. Las tentativas de encerrar el lenguaje literario dentro de límites inamovibles han dado como resultado estructuras cerradas de pensamiento que trabajan en contra de la propia y esencial condición de la palabra. Las personas que firmamos esta carta creemos firmemente en esta pluralidad poética heredada –a la que hemos tratado de contribuir activamente con nuestro propio trabajo– y por eso nos mostramos resistentes a cualquier forma de cierre normativo. Creemos necesario alzar un muro de contención ante actitudes que pretenden reproducir debates que «ya» no son legítimos –que, en realidad, nunca lo fueron– porque representan en sí mismos una agresión a esa misma pluralidad conquistada, al trabajo y legado creativo, teórico y vital de muchas poéticas y poetas precedentes y que recogen de manera natural el legado incuestionable de los padres de la modernidad poética: del romanticismo inglés y alemán al surrealismo pasando por Baudelaire, Rimbaud y Mallarmé. Ha costado mucho desterrar de nuestro campo literario el cainismo y la exclusión. No vamos a consentir ahora que vuelvan a reproducirse estrategias envenenadas similares. El debate de poéticas es necesario, útil el contraste filosófico, intelectual, en torno a la creación, pero siempre en el marco de un respeto escrupuloso a la diversidad y el disenso.

Por todo ello queremos reivindicar como legítimo y propio de la(s) poética(s) panhispánica(s) actual(es) los siguientes elementos:

- Escritura(s). En plural. Modos del lenguaje que se encuentran. Ningún programa prescriptivo. Huellas. Rescoldos a modo de conceptos, de cruces, de intuiciones. Ninguna tabla de la ley. No sabemos. Quizá sean un modo de operar, de practicar la literatura. Ese acontecimiento ignoto. No sabemos. Disparan la semilla de lo por hacer y de lo hecho. No sabemos. Mueven a la acción.

- Tradicion(es). En plural. Linajes incrustados, desde siempre, en nuestra modernidad, en nuestra memoria literaria. Linajes que se activan y se iluminan desde el presente y de los que debemos hacernos merecedores. Como afirmó Eliot, la tradición «no se puede heredar, y si la deseas debes obtenerla con gran esfuerzo». Cada poeta se forja y construye su tradición, su propia cadena de ejemplos y magisterios, y este esfuerzo es en sí mismo un acto poético, una intervención en el mundo. Puede ocurrir –y de hecho ocurre– que este esfuerzo ponga a prueba nuestra capacidad de asunción cognitiva o de mera comprensión, incluso a lo largo de toda una vida de esfuerzo. La dignidad e inteligencia vitales consiste entonces en asumir esta discapacidad en vez de darle el formato autoexculpatorio de lo incomprensible, lo hermético, lo bárbaro y despreciable. Imposible simplificarla, esencializarla, despotenciarla a través de marbetes o etiquetas reductoras. Imposible normativizarla en interés propio, mediante operaciones espurias de exclusión o ninguneo. Voces habitadas para nuestro presente y nuestro futuro.

- Heterodoxia(s). En plural. Nunca una lectura unívoca de lo poético, no podemos aceptar como obvio ni la desaparición del habla ni el habla homogeneizada. La palabra poética implica desborde, intersubjetividad, entramado conectivo, intersticio, complejidad. Y significa todo ello porque dialoga con lo humano.

- Poética(s). En plural. No hay una poética una que convierta a las demás en otras. No hay norma, no hay centro natural o tácito. Queremos (re)afirmar y defender el deseo y la probada capacidad de convivencia de poéticas diversas que han demostrado en los últimos años su resistencia a la codificación. No precisamos para construir o apuntalar una identidad la negación del Otro. No vivimos la alteridad como amenaza, sino como nutriente y condición necesaria para la construcción de nuestra posible identidad colectiva y personal.

- Hibridez y Diversidad(es). En plural. Creemos que la poesía no es mercancía, no es hija de la rentabilidad económica. Tampoco de las ideologías. La poesía es una multiplicidad de pájaros, aves raris, aves migratorias, que ponen su nido en lo alto, alejado del manoseo y voracidad de las alimañas y carroñeros. No podemos, por tanto, hablar de «una» poesía, sino de «poe-diversidad», en constante vuelo, en constante cruce, en constante mestizaje. Y no enjaulada, sino libre, puede ser del mundo, desde el mundo, con el mundo. Pero siempre «haciendo mundo». -

Pensamiento(s). En plural. Desconfiamos de los falsos dualismos (razón y emoción, realismo e irracionalismo, público y privado, naturaleza y cultura…) en los que se ha querido encerrar lo poético. Se trataría, como dice Miguel Casado, de «ampliar la noción de pensamiento, extenderla a todos los movimientos de la mente, a uno y otro lado de la conciencia, a todos los movimientos interiores del lenguaje que de modo constante nos recorren y atraviesan». En definitiva: destacar el carácter desestabilizador y genésico de la palabra poética como apertura del pensamiento.

- Realidad(es). En plural. La relación de lenguaje y realidad es compleja, porque ambas son complejas de por sí y más cuando se relacionan, influyen, comunican. Es simplista y equívoco detenerse en un estilo o propuesta, en una sola manera de abordar esa difícil exploración de la materia (humana y no humana) que llegará a ser poema.

- Subjetividad(es). En plural. Sin menoscabo de que cada uno/a pueda o quiera llevar la voz poética adonde crea conveniente. Todas las formas de enunciación tienen sentido y no seremos nosotros quienes juzguemos la pertinencia de lo que cabe o de lo que debe desaparecer. -

Emoción(es). En plural. No codificadas, no predeterminadas en un calculado ejercicio de causa-efecto practicado desde las inevitables limitaciones del poeta sino trascendidas y reveladas junto a él en un proceso que hermana escritura y lectura, que convierte al lector en agente activo y co-productor de sentido.

- Lector(es). Recepciones. Por todo lo anterior reivindicamos el respeto a la inteligencia y creatividad lectoras, a la libérrima capacidad de sorprenderse y sorprendernos de aquel que generosamente se acerca a un texto para darle vida; a su derecho inalienable de que nada ni nadie se haga garante ni faro de sus emociones, su criterio, su infinita libertad. Así, queremos reivindicar la convivencia de poéticas, la pertinencia del debate crítico, la belleza de la pluralidad como alimento de lo creativo. Y rechazamos de manera frontal cualquier estrategia de apropiación, simplificación o reduccionismo literario.

Y para que así conste lo firmamos en Madrid, a 17 de mayo de 2011.

FIRMANTES DE LA CARTA ABIERTA (por orden cronológico de adhesiones)

VÍKTOR GÓMEZ (España) Poeta
ERNESTO GARCÍA (España) Poeta
ESTHER RAMÓN (España) Poeta
JULIETA VALERO (España) Poeta
JORDI DOCE (España) Poeta y traductor
ÓSCAR CURIESES (España) Escritor
MARTA AGUDO RAMÍREZ (España) Poeta
JUAN SOROS (Chile, residente en Madrid) Escritor
CECILIA QUÍLEZ (España) Poeta
ROGER SANTIVAÑEZ (Perú, residente en EEUU) Poeta y docente universitario
MIGUEL ÁNGEL CURIEL (España) Poeta
RAFAEL SARAVIA (España) Poeta y editor
BENITO DEL PLIEGO (España, residente en EEUU) Poeta, traductor y docente universitario
YAIZA MARTÍNEZ (España) Poeta y periodista
ALEXIS FIGUEROA ARACENA (Chile) Escritor
ENRIQUE CABEZÓN (España) Poeta y editor
CARMEN BELTRÁN (España) Poeta y editora
ÓSCAR PIROT (México, residente en España) Poeta
CARLOS IZQUIERDO (España) Abogado y poeta
EDDA ARMAS (Venezuela) Escritora y psicóloga social
JAVIER IGLESIAS SÁNCHEZ (España) Arquitecto
MIGUEL MORATA (España) Librero
MATÍAS ESCALERA CORDERO (Madrid España) poeta, escritor, profesor universidad
JESÚS GE (España) Poeta
ARTURO BORRA (España) Poeta y ensayista
LAURA GIORDANI (España) Poeta y artista plástica
JOSÉ MARÍA DE LA QUINTANA JIMÉNEZ (España) Editor y escritor
MAR BENEGAS (España) Poeta y narradora
JULIO ESPINOSA (Chile, residente en España) Poeta y director de la Escuela de Escritores de Zaragoza
NURIA RUIZ DE VIÑASPRE (España) Poeta y editora
PILAR BLANCO DÍAZ (España) Poeta y docente
PILAR FRAILE AMADOR (España) Escritora y docente
JUAN BAUTISTA IBARRA BONET (España) Docente
IGNACIO RODRIGO EJARQUE (España) Médico y lector
LOURDES DE ABAJO (España) Poeta y compositora
LUIS LUNA (España) Poeta
AMBROSIO GALLEGO (Barcelona, España) Poeta
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MARIANO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ (Barcelona, España) Poeta, editor y miembro del colectivo Sopa de poetes
ANDRES GONZALEZ ANDINO (España) Poeta e ingeniero
OLGA MUÑOZ CARRASCO (Madrid, España). Poeta y docente universitario
RAFAEL CAMARASA BRAVO (Valencia, España) escritor
MONICA IBAÑEZ FERNANDEZ DE LIS (España) Música, realizadora de documentales, generadora de posibilidades y poeta
ALICIA PISO RODRIGUEZ (España) poeta
JULIO OBESO GONZALEZ (Gijón, España)
CARMEN HERRERA CASTRO (España) poeta
VICENT BERENGUER (España) Poeta y traductor
LEONARDO VIVAR (España) Bloggero editor y escritor
LAURA GOMEZ RUBIO (Madrid España) Pintora
C. DOLORES ESCUDERO MARTISANZ (España) Poeta y editora
PABLO JAVIER PIACENTE (Santa Clara del Mar, Argentina) Poeta, Periodista, Artista Sonoro y Gestor Cultural
MANUEL MENCHÓN ROMERO (España) Director y guionista
IVAN MESA JARAMILLO (Suecia) Periodista
FRANCISCO ALARCON ESTABA (Caracas, Venezuela) Poeta-escritor-economista
PEDRO SEVYLLA DE JUANA (España) Escritor, ensayista y traductor
ANGEL PANIAGUA (España) Poeta, traductor y corrector de estilo
LUIS ALEJANDRO CONTRERAS (Caracas, Venezuela) Escritor
MANUEL RICO (España) Poeta y crítico literario
CLAUDIA S. SIERICH (Caracas, Venezuela) Poeta, traductora lit., intérprete de conferencias
ISABEL MIGUEL (España) poeta y profesora
FRANCISCO JOSE PEÑA RODRIGUEZ (España). Filólogo. Profesor de Literatura y Crítico Literario.
LILYANA RIVEROS ESCOBAR (Bogotá, Colombia) Licenciada en Filosofía. Lectora
JUAN JOSE SOTO BACIGALUPO (Chiclayo, Perú) Poeta y periodista

GUILLEM VALLEJO FORES (España) Poeta y docente
SERGIO LAIGNELET (Colombia, residente en España) Poeta
Mª JESUS SILVA (España) Poeta y Técnico Auxiliar Enfermera
LUCIA LOPEZ (España) Abogado y poeta multidisciplinar
CARLOS APREA (La Plata, Argentina) Lector y escritor
GIOVANNI COLLAZOS (Perú, residente en España) poeta y percusionista
AMANDO CARABIAS (Segovia-España) Poeta
ANTONIO MARÍN ALBALATE (España) Poeta y editor
SARAH MARTIN y LORENA ESMORIS (España)
ESTHER LAPEÑA ALTABAS (España) Poeta
ANTONIO JIMENEZ PAZ (España) Poeta
ENRIQUE MARTIN CORRALES (Valencia, España) Poeta
JORGE BRUNETE (Valencia, España) Poeta
MARCELO JAVIER MENESES VARGAS (Cochabamba, Bolivia) Poeta
ANTONIO “TOÑO” FERNANDEZ MORALA (España) Poeta
JORGE BOUSOÑO (La Habana, Cuba) Poeta e informático
ALBERTO LAURO ( cubano exiliado en España) Poeta y escritor
EVA DURAN, (reside en Berlín (Alemania) Periodista y escritora
ALEJANDRO BUITRAGO A (Pereira, Colombia) alterpoeta, músico, terapeuta.
SERGIO BLARDONY (España) compositor
OLGA CARRASCO MACHADO (Madrid España) Responsable Publ. Contenidos Web
M CINTA MONTAGUD (España) lectora y poeta
GERMAN VILLAMIZAR (Colombia), lector
SUSANA GUZMAN (peruana, residente en EE.UU.) novelista y profesora
RAUL BUENO (peruano, residente en EE.UU.) poeta y profesor
SEYDOU KONÉ, ABIDJAN-COSTA DE MARFIL (actualmente en España), Poeta-Profesor
Universitario de Filología española
MARISA PEÑA (Madrid, España) Profesora de secundaria y poeta
LEONEL LICEA ALAVAREZ (cubano residente en Italia) Poeta
FRANCISCO J. PICON (Zaragoza, España) Poeta
ANTONIO EZPELETA (España) Lector
ALEXANDER BESU GUEVARA (Cubano) Poeta y radialista
JAVIER GIL MARTIN (Madrid España) Poeta y editor
ANTONIO GARCÍA VARGAS (España) Poeta
DOMINGO DE LA CRUZ (Santiago de los Caballeros Rep. Dominicana) Escritor, poeta, comunicador
ILSE GOMEZ ( Uruguay) Lectora, Consultoría Organizacional
LUIS FERNANDO CHUECA (Perú) poeta y docente universitario
RODRIGO ALVARGONZÁLEZ PICON (Fuerteventura - Canarias – España) Poeta
JESUS ORTIZ (España) Editor
CARLOS LOPEZ (Guatemala) Aprendiz de poeta
LOLA TORRES BAÑULS (Valencia-España) - lectora
JORGE ARIEL MADRAZO (Buenos Aires, Argentina) Poeta y narrador
ROCÍO CERON (México) Poeta y editora
ÁNGEL MINAYA (España) Profesor y poeta
JORGE ETCHEVERRY (chileno residente en Canadá) escritor
DAVID OBACH (Madrid España) estudiante, lector, aspirante a poeta y a escritor.
LUIS E. PRIETO (Melilla España) poeta y escritor. Director REMES

POEMA DE OCTUBRE (2011)

2011-09-25T05:21:00.000-07:00

DÍAS FESTIVOS COMO HOJAS DE ORO

A C. C. en su cumpleaños

En el árbol de tus años
Niña de octubre
Se han posado los vientos de mi destino

Es la calle que pasé
O la rama
O la hoja
Y como de oro molido

Un círculo-calle
Un eterno retorno
por donde ahora siempre van mis pasos

Y vengo cada vez
Cada mañana
a abrevar en tu alma fina

Como día festivo
Dulce almanaque
Fiesta sempiterna

Y me levantó con la boca llena
La lengua con sal y en harapos

Para sentir más
después
la sabrosa molienda de tu oro

-oro que cae
-hoja seca que cae

Cariño que te tengo
cada vez

Cariño que me tienes
más

Cariño

Cariño de tus hojas secas
del árbol de tus años

Claudia Isabel Quiñónez
23 de septiembre del 2011
Culiacán, Sinaloa

ARTICULO PUBLICADO HOY EN EL PERIÓDICO LA JORNADA

2011-09-20T08:31:00.000-07:00

“Viva El Chapo”

Pedro Miguel

Pueden verlo en Youtube –si antes no bajan el video–, en youtu.be/UdiQ4PWIPuU. La exclamación burlona revienta justo después de que el señor del balcón ha terminado de emitir unos vivas compactos, con la nómina de héroes patrios reducida al mínimo indispensable, casi a una comisión de ellos. Abajo, entre la gente rala que ha llegado hasta el Zócalo, la exhortación es respondida con rechiflas, y gritos de “¡buuuuu!” y de “¡culero!”, pero conforme avanza la enumeración de nombres propios, el gentío se disciplina y corea los vivas. Pero en cuanto el hombrecito de la bandera culmina sus gritos y antes de que accione la campana, alguien complementa: “¡Viva El Chapo!”
Es claro que no se trata de un narcogrito, sino de un chistorete de gusto horrible, pero igual lastima y duele: el mote del criminal de grandes vuelos, el hombre al que muchos dan por narco favorito (y, por eso, incómodo) de dos sexenios, el que se fuga con Fox y se empodera con Calderón, aparece incrustado entre los nombres de Hidalgo, Morelos, la Corregidora, Allende, Aldama y Matamoros. Después de la independencia y del topónimo que nos identifica, “viva El Chapo”.
Cómo saber si el dueño de esa voz anónima quería sólo pasarse el ceremonial por el arco del triunfo, o si se sintió insultado, a su vez, por la vacuidad y el extremado descaro de los exhortos cívicos que caían del balcón presidencial, y decidió ser espejo del cinismo patente en ellos, o si algo sabe sobre el tema y se tomó la libertad de especular sobre lo que en realidad quería gritar el gobernante, o si sólo estaba borracho.
Unas horas antes, esa mañana, Calderón anduvo hablando de las virtudes de la democracia, de la pertinencia de contar los votos, de la necesidad de evitar que el poder público haga campaña por uno de los candidatos. Todo mundo recuerda su imposición en el cargo haiga sido como haiga sido, menos él, que ya la olvidó. Y luego, por la noche, se le escuchó gritar vivas a la independencia nacional; a él, que tanto se ha esforzado –y con tan buenos resultados– por destruirla; a él, que ha sido más entreguista que todos sus antecesores juntos; a él, que vía García Luna endosó los servicios de la inteligencia mexicana a las dependencias gringas de espionaje; a él, que rescata con nuestro dinero empresas especuladoras españolas en problemas. A él, que firmó la Iniciativa Mérida para someter a las fuerzas policiales y militares del país a los designios del gobierno de Washington, aliado de todos los bandos en la guerra que se desarrolla en México.
El exasperante cinismo social que se expresó en ese botón de muestra, la noche del 15 de septiembre en el Zócalo, es uno de los saldos del proyecto político-económico que le fue impuesto a México a partir de los años 80 del siglo pasado. Desde las cúpulas institucionales es posible promover valores en la sociedad, pero también miserias, y no sólo económicas. Durante tres décadas se ha sometido a México a una sistemática obra de demolición que ha sido presentada como construcción de una nación mejor. El régimen –en su advocación tricolor o o en la blanquiazul– se ha empeñado en inculcar en la población el desdén por los otros, la deconstrucción de los principios gregarios y el vaciamiento de sentido de la historia nacional. El máximo homenaje oficial a los próceres independentistas consistió en revivir el escarmiento realista de la exhibición necrofílica de sus cráneos.
Cuando Salinas de Gortari se toma la molestia de criticar el neoliberalismo que él mismo impuso a sangre y corrupción en el país, cuando se nos dice que nos están matando por nuestro propio bien, cuando se afirma que la economía nacional está sólida y marcha por el rumbo correcto, ya se puede incluir los nombres de uno que otro narcotraficante en el listado de héroes que nos dieron patria.
Para contrarrestar ese cinismo se requiere de mucho esfuerzo y de una actividad que va más allá de la lucha estrictamente política. Por ejemplo, contar día a día, en todos los ámbitos del país, la historia nacional, restituirle su sentido, vincular las gestas de la Independencia, de la Reforma y de la Revolución, con el momento actual. Y como el sistema educativo y el aparato propagandístico del Estado están, al igual que el conjunto de la institucionalidad, secuestrados por la reacción delictiva, el trabajo debe hacerse desde abajo. La verdadera educación pública –de niños y de adultos– depende de la capacidad de la sociedad para organizar esa tarea necesaria.

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POEMA DE SEPTIEMBRE (2O11)

2011-09-06T05:38:00.000-07:00

VERANO

A Guianeya Román
A Yaiza Martínez
y a Selene Ortega

JUNIO

Brotaste de la primavera
Todavía tienes

las alas de la mariposa de mayo

*
JUNIO

Los ecos de la lluvia
tímida,
parirán a julio

JULIO

¡Qué verde es el mes de los árboles!

*
JULIO

“¡La calle está siniestrada de sapos!”

Dicen los tontos:

Pero con un río desbocado de vida
Dios habla por julio

AGOSTO

¡Qué húmeda es la estación del alma
en que suda la marea del ánimo!

Barruntos de mar hirviente

y ondas de un vapor de hastío

*
AGOSTO

Sólo las estrofas
Los versos
El chirrido infinito

de un coro de grillos

SEPTIEMBRE

¡Salgamos!
Retocemos un rato

El numen que dispara flechas acuosas

ha distendido la cuerda de la lluvia

*
SEPTIEMBRE 2

Es otra cosa lo que vendrá

Presiento en el silencio de la tarde

música de hojas rotas

*
SEPTIEMBRE 3

Podemos guarecernos de la lluvia
Agosto se ha marchado
y con él

la tromba de la lumbre

*
SEPTIEMBRE 4

En una poltrona* de agua

el verano se da su última mecida

*
SEPTIEMBRE 5
DESPEDIDA AL VERANO

Es fresca la tarde anegada de estas aguas
Ha menguado el furor de la lluvia

Es septiembre

Tal vez mañana también haga calor

Es de oro la ola que se marcha

Hay que aquilatar la avenida

El tiempo sembrado

La cosecha de aromas

Cantar

O llorar

Porque el verano cierra sus alas

Sus alas

Sus alas de aromas de agua y de sol

*En Sinaloa una poltrona es una silla mecedora

Claudia Isabel Quiñónez
3 de Septiembre del 2011
Culiacán, Sinaloa

POEMA DE AGOSTO (2011): A Selene Ortega

2011-08-09T09:10:00.000-07:00

SELENE ORTEGA

Yo veo el mar
para tocar el sonido de las olas
Es el agua de tus ojos un río de cometas

Ven, ven
cae
Te he de decir:

Yo veo el mar

Alma- mar
hilando el mar

poema

Madre, ¿ves?
La niña ha vendido el pan
Ten,

en sus ojos yo veo el mar

Claudia Isabel Quiñónez
8 de Agosto del 2011
Culiacán, Sinaloa

POEMA de Julio 2011

2011-07-01T15:48:00.001-07:00

Te querré siempre

Se fugó la tierra de la Tierra

La mano del amor tendida

El dolor se hizo sustancia

La lágrima accidente

Fui la mujer crucificada en la lluvia

De piedras ácidas caía la flama del prejuicio

Entonces corrieron los años

y llegaste tú

Entonces supe que los pasos torpes

Los pasos dados en el mohín de la existencia

fueron arcadas en la distancia

Porque tú, querida mía

Tan lejos y tan cerca

Yo no anhelo arrancarme está vida

pues buenamente me llevó hasta ti

¿La prueba del destino?

¿El azar?

No me importa

Fue el camino

El camino

Así que no quiero otro

Te amo, me amas

Con tus trenzas me adorno

Con tu aliento respiro

Maga de mis noches

Hermosa

Te quiero hoy

Te querré mañana

Te querré siempre

Una rosa blanca

Una rosa blanca

Claudia Isabel Quiñónez
1 de julio del 2011
Ciudad de México

EN LA ENTRADA ANTERIOR HAY OTRO POEMA NUEVO DE JUNIO 2011

2011-06-19T11:31:00.000-07:00

EN LA CIUDAD DE MÉXICO. FOTO QUE ME TOMÓ HACE RATITO MI SOBRINITA ANDREA

OTRO POEMA (JUNIO 2011): AVÁNDARO

2011-06-18T11:02:00.000-07:00

BARCO EN ALTATA, NAVOLATO; A 300 Mts. de AVÁNDARO

JAIBA DENTRO DEL MAR DE AVÁNDARO

AVÁNDARO

A mi hermana Rocío del Carmen

Pequeños pargos enternecen Avándaro
Son las seis de la tarde
Hay luz tranquila sobre las aguas
Con la mancha dorada en el líquido
se adormece el sol

Tengo mi yo recostado en el vientre de la bahía

La marea está alta
El viento llega cálido del norte

Un cangrejo
(Una jaiba azul)
Un albatros cruza el porvenir

Allá,
un pescador
Una lancha larga
Un pelícano encima del chinchorro

Hombre y ave

Parecen querer robar sal al mar

Están tejiendo su existencia
Una red de luz

La mesa está puesta
La naturaleza es mansa
El mar, pródigo
Aquí en Avándaro

Claudia Isabel Quiñónez
17 de junio del 2011
Ciudad de México

POEMA DE JUNIO (2011) A Pita Amor (30 de Mayo de 1918 - 9 de Mayo del 2000)

2011-06-07T12:21:00.000-07:00

Retrato de Pita Amor, 1948, óleo sobre lienzo de Juan Soriano

MAYO

En memoria de Pita Amor

Te traje una niña de betún
para correr con la aurora
Ten, sus dunas de luz
Sus zapatitos de cielo
Te la doy en un mes azul

Claudia Isabel Quiñónez
7 de Junio del 2011
Culiacán, Sinaloa

Recitaré mañana en el kiosco de la Plazuela Obregón. En catedral

2011-06-03T16:58:00.000-07:00

EL 4 DE JUNIO

A las 10 de la mañana, en la Plazuela Obregón, a un lado del kiosco

Recitaré en apoyo a la CARAVANA POR LA PAZ Y LA JUSTICIA; y en apoyo al poeta Javier Sicilia

Recitaré durante 30 minutos

Esta caravana sale mañana a la 7 de la mañana, de Cuernavaca

Y pasará por varias ciudades hasta llegar a Ciudad Juárez

BASTA DE SANGRE

QUEREMOS VIVIR EN PAZ

Y Que el presidente Felipe Calderón detenga esta masacre

EN QUE HAN MUERTO MÁS DE 40 000 MEXICANOS

Atte.

Claudia Isabel Quiñónez.

LUTO

2011-06-02T12:45:00.000-07:00

Doña Manuela Rodríguez (La nana de mi querida amiga Rocío Selene) y Manú

Yo soñando con flores.
Y mi abuela amaneció en su lecho toda muerta.

Y me he quedado huérfana
de espíritu
con una tristeza que es
más grande que esta
vida sin ella.

Cerró sus ojos
para vencer su dolor de añor
y nos dejó solos a todos,
en una tierra
que terminó de morir con ella.

Mi nana se ha ido
y yo me quedé aquí
con el eco de su última bendición
que fue más fuerte que
todas mis victorias.

Está toda muerta,
dormida, sin una queja.

Y aquí todos lloran:
sus diez hijos,
sus decenas de nietos
y bisnietos.
Los dichosos tataranietos
ni sabrán enterarse.

Aún la tibieza no abandona
su cuerpo diminuto y frágil.

Y yo quiero ser dueña de los aires
para poder alcanzarla así,
para arrullar su sueño perpetuo
y rozar su cabello largo e inerte.

En Monteverde
ya perdieron el brillo las flores
porque hoy
amaneció muerta doña Manuela.

Selene Ortega
Los Cabos
2 de junio de 2011
10:00 am

Mañana es mi cumple, pero no tomé fotos del pozolazo adelantado. Entonces aquí les pongo una foto de cuando estaba yo en el jardín de niños Ocaranza.

2011-05-29T14:18:00.000-07:00

Yo a los 4 años de edad.

OTRO POEMA NUEVO, DE MAYO DEL 2011

2011-05-22T11:17:00.000-07:00

IRA

Por donde llega la flama que enciende las entrañas

La negra sangre de espanto que es la boca

Por donde llega la mortaja que hierve el vientre

Y que explota las venas con su ira de perros

Por donde arriba el monstruo de saliva amarga

La víscera sonámbula y dentellada

Por donde la sanguijuela te agarra y te sostiene

y pierdes el dominio de ti

Por ahí, existe un lago

Un camino corto de aguas opacas

Dos barcas se topan lúgubres e inquietas

Cada una en guerra, muy cerca de la otra

Aquí, una vencerá

De popa a proa rugen

De proa a popa pelean

Son las barcas humanas de la pasión y la razón

Claudia Isabel Quiñónez
21 de mayo del 2011
Culiacán, Sinaloa

POEMA NUEVO: "YO, ÁLVARO" (DE MAYO DEL 2011) POEMA DEDICADO A LA MEMORIA DEL PROFESOR, ÁLVARO RENDÓN

2011-05-05T08:30:00.000-07:00

Foto de Álvaro Rendón, profesor de literatura
asesinado este abril del 2011
en la carretera Culiacán-Guamúchil
En el municipio de Salvador Alvarado
En Sinaloa

SITUACIÓN DEL PAÍS EN EL MOMENTO DEL ASESINATO
DEL PROFESOR ÁLVARO RENDÓN

La muerte del profesor ocurre cinco años después del fraude electoral panista, del robo de la primera magistratura de México, y en el contexto de la cruenta y falsa guerra contra los narcos llevada a cabo por el presidente usurpador, Felipe Calderón.

Está guerra, esta "hazaña" hasta ahora ha ocasionado la muerte violenta de más de 40 000 mexicanos. Muchos de ellos víctimas del fuego cruzado; del fuego cruzado de los grupos combatientes: "daños colaterales" según las televisoras, y según Calderón. O de los abusos de las fuerzas del orden; de los policías y militares por ejemplo.

Los otros "combatientes", "los narcos", ahora se pasean por todas las regiones del país con armas de alto calibre; con bazucas y metralletas importadas de manera ilegal de los Estados Unidos de Norteamérica. Lo que se ha dado en llamar en la prensa no controlada: "El gran negocio yanqui"

LA OTRA SITUACIÓN, O EL OTRO CONTEXTO

Las casas de los narcos, ostentosas; el lavado de dinero, sin ningún control por parte del gobierno mexicano y tampoco por parte del gobierno gringo (No se sabe de ninguna operación grande contra el lavado de dinero en aquel país, ni en México; cuando atacar por este rubro es una medida pedida por muchos analistas y científicos sociales conocedores del problema; lo cual agranda la sospecha de la participación de ambos gobiernos en este negocio.

Otra medida pedida es la legalización de la venta de drogas; la legalización de la venta de alcohol sirvió para acabar con la guerra entre gánsteres en EUA. Pero extrañamente tambien se oponen a ello los dos gobiernos. Claro, se recomienda a la vez que la legalización de la venta de drogas, una campaña de prevención contra el uso de enervantes)

Las loas a la vida de los narcos se oyen por doquier en las calles de nuestro territorio; en los pueblos y en las ciudades. (Aunque no todo México hace alabanza de estos delincuentes) Es común escuchar en los antros, de las bocinas de los carros que cruzan las calles, y en la radio los famosos "narcocorridos" Dichos cantos o melodías de poca belleza, hacen loas de los actos y hechos (crímenes, asesinatos y venganzas por ejemplo) de los narcos, como si matar al otro para obtener una ganancia económica, fuese una "hazaña" digna de ser recordada, imitada y glorificada.

Por otro lado, es dramática la pobreza en que viven actualmente los mexicanos. La mayoría no gana para satisfacer lo más elemental para vivir: su alimentación.

Es grotesco que un paisano sea uno de los hombres más ricos del mundo; y que el 10 % de la población más acaudalada de México concentre el 41.1 % del ingreso total, según datos del Banco Mundial. Una gran parte de la población mexicana vive en extrema pobreza.

Las oportunidades para ascender a una vida mejor son nulas o escasas. Menos esperar que los jóvenes y niños tengan oportunidad de educación. Y si avanzan los jóvenes, después no encuentran trabajo. El presidente del "Empleo" Felipe Calderón, no cumplió como se sabe su famosa promesa de miles de puestos de trabajo para la población desfavorecida.

Los jóvenes así, son la carne de cañón de que se sirve la mafia narcotraficante. Entre la pobreza, el ambiente de inmoralidad y el afán de lucro muchos jóvenes son enrolados como huestes y sicarios de los cárteles.

Por otro lado, se sabe que incluso muchos jóvenes están siendo "levantados" de las calles para introducirlos en esa mala vida; sin su consentimiento muchos muchachos son bajados de los autobuses en las carreteras por los grupos de delincuentes. Por eso aparecen tantos jóvenes muertos y encobijados; todos presumimos que esos jóvenes se negaron y prefirieron morir antes de matar a alguien. Así que pueden ustedes imaginarse el drama tremendo que están pasando las familias mexicanas.

LA CAUSA PROFUNDA

Tratar de poseer bienes a toda costa, incluso sobrepasando el interés o la vida de los otros, es un antivalor muy generalizado en nuestro pueblo.

Nuestros políticos se hacen ricos de la noche a la mañana, apenas ocupan un puesto de gobierno. No buscan proteger el interés de quienes los eligieron para defender o lograr el bienestar de la mayoría. Ellos son el ejemplo más patente de la corrupción en que nos debatimos.

También los delincuentes narcos: su vida, su ambición, sus valores y hazañas demoníacas; de decapitados y colgados, son la imagen viva de la descomposición o del "infierno" mexicano, como recientemente dijo el poeta Javier Sicilia. Quien por cierto en estos momentos marcha junto con un contingente a la Ciudad de México, en protesta por el asesinato de tantos mexicanos -- entre ellos su hijo Juanelo--; haciendo un llamado para alcanzar la Paz; y pidiendo el cese de la indolente y estúpida guerra contra el narcotráfico iniciada por Felipe Calderón.

El Presidente además justifica está guerra diciendo algo poco cristiano: "los delincuentes se están matando entre ellos" Afirma esto haciendo caso omiso de las palabras de Cristo -de quien el presidente se dice seguidor- Todo sabemos que "respetar la vida humana" - la de cualquiera por tanto, así sea la de un narco-- es un valor en la ética de Jesús. Hacer que otro u otros se maten no es de cristianos.

La inmoralidad es evidente en estos tres hechos, y la mayoría de los habitantes de México los conoce.

Todo esto que les cuento someramente aquí pues, no es sino el síntoma de la gran descomposición en que se vive en el México neoliberal. Despúes de varias décadas de "libertad de mercado" o de rapacería atroz; después de varias décadas en que se ha promulgado el "sólo si tengo y poseo dinero y lujos, soy"; y después de años en que el ejemplo de nuestros mayores políticos y empresarios ha sido el antivalor:"Soy rico a costa de lo que sea", no podíamos esperar otra cosa.

LOS MOTIVOS DE FELIPE CALDERÓN

De los motivos ocultos de esta guerra, rumora el pueblo mexicano tres cosas:

-La intención de legitimar una presidencia manchada

-La intención de colocar a México en un ambiente de ingobernabilidad, para justificar la entrada de tropas gringas a nuestro territorio; por supuesto con la complicidad y anuencia de Felipe Calderón.

-Para dejar como Cártel en Jefe al Cártel de Sinaloa (pues el Pueblo -y las estadísticas así lo señalan- ve sólo la detención de individuos de y la guerra contra los otros cárteles)

COROLARIO, DEDICATORIA Y LA PELIGROSA ESTÉTICA DE LA VIOLENCIA

En un ambiente de apología estética de la violencia. De narconovelas y narcocorridos, fue asesinado el profesor de literatura de la Escuela de Filosofía y Letras de la UAS, Álvaro Rendón.

Este maestro perteneció al grupo defensor de la estética de la violencia. Estética que muchos consideramos errónea, peligrosa y equivocada (Entre ellos el escritor recién fallecido, Carlos Monsiváis) Ya he dicho algo sobre los narcocorridos, pero también en las narconovelas se glorifica la vida de los narcotraficantes. Estas novelas sólo despiertan un morbo desolador y no contribuyen en nada a la comprensión del problema que hay alrededor de estos delincuentes.

Hay un grupo de escritores en Sinaloa y fuera del país que incluso han dicho que los narcocorridos ya han sustituido "para bien casi" al tradicional mariachi mexicano. Siendo esto de una torpeza enorme y muy peligrosa, pues no es cierto que haya en los narcocorridos una denuncia de la relación narcos y gobernantes, sino más bien una apología de la vida violenta de los delincuentes, cuya "hazaña" es atropellar y matar a otros seres humanos (De hecho esto último lo dijo el escritor y cronista mexicano Carlos Monsiváis)

El maestro Álvaro Rendón, sin ser un gran protagonista, perteneció al grupo defensor de la estética de la violencia, a pesar de ello dedico el siguiente poema a la memoria del profesor sinaloense.

La muerte de Álvaro Rendón ha ocasionado el enojo de sus coetáneos y de sus amigos estetas y escritores. Muchas cartas de repudio a los asesinos, o de alabanza a la vida y caracter del maestro. Todas estas cartas han sido publicadas en la prensa del Estado; incluso dos que tres a nivel nacional. Mucho de lo dicho en estos textos es un señalamiento directo a la testarudez e insensibilidad de Felipe Calderon.

Álvaro fue un hombre bonachón y simpático; algo desordenado en su vida, pero sobretodo fue un lector entusiasta y un buen comentarista de libros.

A CONTINUACIÓN EL POEMA

YO, ÁLVARO

Todos creen que la mejor ofrenda a los muertos es la mentira
Yo no quiero un velo párvulo de culpas ajenas
Prefiero un ramito de silencio

Todos aseguran que es ignominia ventilar los huesos
a la hora de la muerte
Y aunque el pudor es de los vivos,
yo también lo creo

Hay que guardarse del whisky y de la malta sin embargo

Yo fui asesinado
Me mataron cobardemente

Cuando sientas mi dolor, cuida a mis hijos
Tal vez
dale un beso a mi madre

Pero hazme un favor
Socorre a los que vienen
No los dejes llegar
Avizora la patraña
Está ahí

Todos afirman que es superior elevar a la hora de la muerte
Yo leí la llaga en la carne de los libros
Pero me callé
No comprendí
Defendí en exceso

De la patraña, explican por aquí los muertos:

“Narconovelas
Narcocorridos
Lucro
Pobreza
Incultura
Guerra
Gobierno
Legitimación”

Pero todos creen que morir es un estar en el camino
de los bienaventurados del silencio

No, cuando mueres, algunas veces dejas salir lo mejor de ti
Se abre otra calle
Un nido se llena de rama
Los pájaros parlotean la verdad
Un canto

Ahí, en ese nido
Ahora, en esa calle
Ahí y ahora está mi sendero

Claudia Isabel Quiñónez
4 de Mayo del 2011
Culiacán, Sinaloa

"BALONCESTO: SOUND THA MI PRIMER AMOR" OTRO POEMA DE ABRIL ( 2011) Del libro en proceso de escritura: "En esta voz de espejo"

2011-04-09T19:08:00.000-07:00

BALONCESTO: SOUND THA MI PRIMER AMOR

Amaste las mañanas heladas

El juego de los pájaros

en la solitaria cancha de la explanada

Amaste el rebotar de la pelota

El alzar de la pelota

El rodar de la pelota

Que te alejaba

Que te acercaba a ella

como signo de la caza

Amaste el desdén con que mirabas al mundo

al mundo

inconsciente de ti

entonces

Amaste la guerra

El duelo

El arpa

Los colores

Amaste la risa

El sol

El sonido

Los labios

La ternura

Amaste a la mariposa

Más que a nada

a la mariposa

Amaste verla volar

Revolotear con ella

Saltar, brincar

Amaste el invierno de abril

El abril de ese invierno

Amaste los meses fríos

Y aletear

Y atrapar

Amaste el vuelo

El salto

El incendio

Amaste a la mariposa

¡A la mariposa!

Más que a nada a la mariposa

Y ella te amó…

En aquel momento

(Del libro en proceso de escritura: “En esta voz de espejo”)

Texto de Claudia Isabel Quiñónez

8 de abril del 2011

Culiacán, Sinaloa

Cuarenta mil pésames. Marcha de la explanada de Bellas Artes al Zócalo. Miércoles 6 de abril a las 17 hrs.

2011-04-04T16:06:00.000-07:00

"¡Qué se largue Calderón!". Pide El Poeta Javier Sicilia. Su hijo Juanelo y seis de sus amigos - jóvenes estudiantes-- fueron brutalmente asesinados la semana pasada en Cuernavaca; sumándose a los otros 40 mil muertos de este sexenio sangriento.Vayamos a la marcha de protesta este miércoles 6 de abril; será de Bellas Artes al Zócalo, a las 17 hrs. Pidamos que paren ya esta estúpida guerra contra el crimen organizado. ¡Basta de sangre! De muerte. Ya son 40 mil muertos en esta carnicería que desató el usurpador. Sí, ¡qué se largue el "ilegítimo" de Calderón! EL poeta recibiendo el pésame por la muerte de su hijo Juanelo

DE MAMÁ LA HERMOSA LILA DOWNS; CON SU HIJO BENITO

2011-04-04T09:43:00.000-07:00

Poema de ABRIL (2011) OTRO POEMA DEL LIBRO: "En esta voz de espejo"

2011-03-27T14:50:00.000-07:00

MI PRIMER AMOR

Mi primer amor

Estatua de sal

Océano de desventura

Remolino de manos que se toman

Se tragan

Se besan para desgajarse en senos de dedos

De yemas harapientas y cálidas

Mi primer amor

Quebranto de niñas

De jóvenes que se quisieron

Que se amaron

y terminaron pálidas

Oscuras

Mi primer amor

Ánfora de prejuicio

De odio

De llanto

De podredumbre

De “excelente” conciencia

Para verter la lágrima

La piedra-sal

Del te muerdo primero yo acuso

Del jamás fue cierto

Del ni me mires, ni me toques

Niñas-sal

Estatuas que miran al porvenir en dos calles sin luna

(Del libro en proceso de escritura: "En esta voz de espejo")

Texto de Claudia Isabel Quiñónez

23 de Marzo del 2011

Culiacán, Sinaloa

OTRO POEMA DE MARZO (2011): GORDON CAMPBELL, LA OSSLA y SINALOA

2011-03-09T02:18:00.000-08:00

GORDON CAMPBELL
LA OSSLA
y SINALOA

Entonces el eco, la paz

la dulce ola

Entonces la luz, la templanza

el tierno río

Entonces todo:

El campesino, el surco, el arado, la yegua, la cosecha

Siembra así mi pueblo el poema

La yegua es la partitura

El arado, el instrumento

El surco, el músico

¡Y el gran campesino lleva la batuta!

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
7 de Marzo del 2011
Culiacán, Sinaloa

MARZO (2011): UN POEMA

2011-02-26T05:52:00.000-08:00

TORMENTO

A mi hermana Rocío del Carmen

Del cuello me toma
Me gira el cuerpo sobre la cama que parece lápida

Está furioso
Alucina

una ira ancestral

Tengo miedo
Un temor horrendo

Me arrastra
Me tumba al suelo
Es una sombra en llamas de un muerto

Un muerto quemándose

Delira
Lo he invocado
parece

Sudo frío
Mi rostro está pálido
Helado
La cabeza me va a reventar
Antenoche todo me dolió

Es el dolor de los muertos
creo
de los que se han ido

Sí, de los que se han ido

Ahora lo percibo
Son sus llagas
Están en mi cuerpo
Me reclaman
¡Arden!
¡Arden!

Infierno

Ahora lo veo:

Dolor asesinado con dolor

Me mato - se mata - lo maté
Cada vez que no sano (ó)

¡Ay, está furioso!
Grito
Nadie viene a rescatarme
Los de la recámara de al lado también están muertos:

¡Papa!,
¡Mamá!
No me escuchan
Grito
La sombra del muerto delira llamas negras
¡Por Dios!

¡Ay, es que ellos también están adoloridos!
Muertos
Todos estamos muertos

¡Ay, ya nadie me va a escuchar!
Nos dolemos todos
Es el pesar del mundo; su llaga

Tengo que creer que es mentira
Sí, no es real

La sombra
¡Ah, por fin se deshizo!

Voy a prender la luz
Sí, pero tengo miedo, nadie vino a rescatarme
Es la realidad

Prendo la luz
Prendo la luz
Prendo la luz
Corro:

¡Mamá, puedo dormir contigo!

Texto de Claudia Isabel
23 de febrero del 2011
Culiacán, Sinaloa

PRECIOSO POEMA. De Yaiza Martínez

2011-02-17T12:29:00.000-08:00

Tu memoria en mi cuerpo

ya que te vas quedará mi cuerpo
tu memoria en mi cuerpo

no vive un día
sin tenerte en consideración

el dolor no escampa
se aprehende,
ribete en "digo"

molde catedralicio humus en
amen
y amen

cuando yo parta por el jardín amarillo

te veré para siempre

*

hoy te quiero con toda la boca

mullen vasija y ánfora

cierras ojitos por el respiradero se cuela el polvo estelar

*

al oro te debes

tu memoria en mi cuerpo
inyecta de ramas un árbol

CRIATURAS CELESTIALES: OTRO POEMA NUEVO

2011-02-14T06:07:00.000-08:00

CRIATURAS CELESTIALES

Arrastrar los pies
Con la sed cansada:
Vivir

Nadie sabe que es roer un mijo de limosna

Fuimos criaturas celestiales
Dos niñas
Dos Ángeles
¡Juliet and Pauline!

Pero doblegar la mirada
La nariz
Agachar la boca para la fuga

Este mundo es un patético lobo que nos come
Que nos devora:

La noche que fui
La almendra
La dulzura de la nuez
¡Ay, princesa mía!, ahora arrastramos los pies como ladrillos
Andando con el único recuerdo:
El amor entre tú y yo

Nadie sabe que es roer un mijo de limosna
Para satisfacer la virtuosa sangre de las “buenas conciencias”

¡Ay, nuestro amor roto!
46 lagrimas pesadas
Nos separaron, aunque la ira atacó al viento
A la tempestad
A la espada de las “nobles conciencias”

Asesinas nos llamaron
Nadie sabe qué fue
Nadie lo entiende

¡Ira, ira crecida por la injusticia!
”Puritana justicia”
Moral recta

¡Ay, princesa mía!
Nuestro amor fue vencido
¡Qué podían dos niñas y un tocho contra el mundo!

¿Dónde estarás?
Con la sed cansada
Lejos
Viviendo

Fuimos criaturas celestiales
¡Juliet and Pauline!
Ahora caminamos arrastrando los pies como ladrillos

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
14 de Febrero del 2011
Culiacán, Sinaloa

HAY UN POEMA NUEVO MÍO EN LA ENTRADA ANTERIOR

2011-02-12T03:29:00.000-08:00

Foto de Rogelio Cuellar

Poema inédito de José Emilio Pacheco

Escorpión en el ámbar, o México en 2011

Un trono que es cárcel mantiene con vida al emisario de la muerte. Paradoja que el Premio Cervantes 2009 equipara con la siempre contemporánea sed de sangre de los hombres. Tras un largo silencio, caen contundentes aquí los nuevos versos del poeta mayor de México.

Esta piedra tan dura

Más que roca parece lágrima.

Y enjaula a un escorpión, una fiera

En miniatura,

Un diminuto carro de combate,

Artillado,

Un instrumento de muerte

Que parece estar vivo

Cuando tantas especies se han extinguido.

Entre él y yo

Hay milenios de sangre sin palabras.

De ellos lo único cierto

Es que estuvieron llenos de hecatombes.

Hoy como entonces la batalla eterna,

El crimen infinito e interminable.

En su trono de ámbar que es también cárcel

El escorpión se vuelve el gran dios sombrío,

La miserable deidad

Del planeta de la matanza.

Jose Emilio Pacheco

Poema tomado del periodico Milenio

12 de febrero del 2011

OTRO POEMA NUEVO. DE FEBRERO (2011)

2011-02-11T11:51:00.000-08:00

DAÑO

A Sergio y a Juanje

Yo no puedo decir, querido mío
Que tu mente se rompió como una pompa de jabón
Fui testigo de los acontecimientos
De lo mal que funcionaba el pulmón de esa casa

Sé bien que cada inquilino contribuyó con un pedacito
a la menguada salud de tus últimos años

Tú sentías un enorme orgullo al verlos
Siempre que te dabas el gusto de mirarlos
De tus hijos dijiste:
“Son hermosos y buenos”
Pero construiste para ellos, un mundo lleno de contradicciones

El problema con los chicos; una especie de herrumbre
De raíz, de sal morada

La cosa no era para menos:
El mundo no era tal cual como tú lo habías informado
La verdad, querido,
es que al arco iris es difícil tomarlo con la mano

Los chicos (algunos más) se quebraron
La casa se torció en la arena de los hechos

Si reían; si lloraban: si lloraban

Todo estaba mal
Nada (por ejemplo el mundo) tenía buenos cimientos en esa casa

Entonces tú hiciste lo imposible:
Caminar sobre un mar de cuerdas:
Salvarlos
Y tu mente se precipitó:

Quebranto de escarcha

Fuiste un hombre grande
Lo sabemos todos
Tan grande que el orbe fue pequeño para ti

La verdad debiera
Pero la verdad es

Fabricaste un paraguas de arco iris
Un techo de sol
Un amparo para remendar la luz frágil:
En tus últimos años

Mar de cuerdas

Pero tu hogar
¡Tu mente, querido mío!
¡Padre!
Se quebró

Y sí, yo fui testigo de los acontecimientos

Claudia Isabel Quiñónez
11 de febrero del 2011
Culiacán, Sinaloa

NO MÁS SANGRE

2011-02-03T20:11:00.000-08:00

CALLE DE COMANITO, PERICOS, MOCORITO

2011-01-31T13:57:00.000-08:00

FOTO DE COMANITO, Pericos.

COMANITO ES EL PUEBLO DE MI FAMILIA, POR EL LADO DE MI MAMÁ. Por en medio DE COMANITO corría UN HERMOSO ARROYO, pero ahora está seco.
TODAVÍA, EN LA ORRILLA DE LA CUENCA DEL ARROYO, ESTÁ LA CASA DE MIS BISABUELOS.
DE MI BISABUELITO GUILLERMO GÁMEZ Y DE MI BISABUELITA MARIANA LÓPEZ.
MI BISABUELITA ES PARIENTE DEL "LÓPEZ" que parece que montó uno de los caballos de los que se habla EN LA CANCIÓN: "EL ALAZÁN Y EL ROSILLO" (¡Áyale!) Pues así me llegó la versión, y como YO soy "bien presumida", pues se las DOY al costo Ja ja. (¡EH, PASA, PASA!)

PUES EN REALIDAD MIS BISABUELITOS ERAN DE SAN BENITO, MOCORITO. EN SAN BENITO OCURRIERON LOS HECHOS DE LOS QUE SE HABLA EN ESA CANCIÓN.
TAMBIÉN MUCHOS PARIENTES DE MI BISABUELITO GUILLERMO VIVÍAN EN SINALOA DE LEYVA.
PARA MI FUE DE LOS MÁS FELIZ IR A LA CASA DE MIS BISABUELOS TODAS LAS VACACIONES. EN COMANITO DISFRUTÁBAMOS DE LO LINDO LA NATURALEZA; y A LOS "BRONCOS" de mis primos de allá, ja.

NOS LAS PASÁBAMOS JUGANDO, PUES COMO 51 PRIMOS.

Nos recibían MI ABUELITA CHABELITA y mi abuelito RAMÓN GUILLERMO.SE LA PASABAN CON NOSOTROS ADEMÁS, TODOS MIS TÍOS.

ÉRAMOS UN BOLÓN.

EN LA NOCHE DORMÍAMOS EN CATRE , Y "A LO PELÓN"; Y SE ESCUCHABAN LOS AULLIDOS DE LOS COYOTES.

TODAVÍA TENEMOS LA CASA DE COMANITO. ojalá QUE nunca la vendan.
ALLÁ en COMANITO VIVEN OTROS PARIENTES: primos segundos, terceros, etc.

Y EN EL PANTEÓN de Comanito TENEMOS MUCHOS MUERTITOS.

FOTO DE CUANDO TENÍA YO 17 AÑOS DE EDAD. ¡ÚUJULE, JULITOS!, DE HACE UN MONTÓN

2011-01-29T11:20:00.000-08:00

POEMA NUEVO, PARA FEBRERO (2011)

2011-01-27T13:46:00.000-08:00

PINCELADA

He sentido un efluvio de estrellas
Un aroma de ecos
dulces
Como golpecitos de campanas

Un tin tan en los ojos
Una ola de palmas bailando en mi sangre
Un corazón

Todo en mi rostro corre
Sube, baja
Hay un río de luciérnagas cantando
luz

Como un pájaro vuelo
Como un niño sonrío

He almorzado la fruta
De la punta al vientre
Del vientre a la otra punta
de mi cuerpo

¡La he visto!
¡La he visto!

Un dulce aroma me envuelve
Me envuelve

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
Lunes 24 de Enero del 2011
Culiacán, Sinaloa

EN LA ENTRADA ANTERIOR A "¡BASTA DE SANGRE!", EL GUIÓN PARA TV: "EL DINOSAURIO" TRABAJO QUE ELABORÉ EN LA CARRERA DE LETRAS.

2011-01-11T08:26:00.000-08:00

PUEDEN LEER A DOS ENTRADAS
MI GUIÓN PARA TV, AHORA CORREGIDO:

EL DINOSAURIO

ADAPTACIÓN DEL CUENTO "EL DINOSAURIO"

DE AUGUSTO MONTERROSO

ATTE.

CLAUDIA ISABEL QUIÑÓNEZ

¡BASTA DE SANGRE!

2011-01-11T08:15:00.000-08:00

TIENES QUE PARAR "TU GUERRA" CALDERÓN

“Porque tú eres el responsable de una estrategia fallida e irresponsable. Porque tu falsa guerra es anticonstitucional y la estamos pagando todos. Porque la persecución policiaca y militar no puede por sí misma derrotar al narco. Porque en esta falsa guerra sólo se ha conseguido encarecer la droga y abaratar la vida.
“Porque el crimen no se combate con espots engañosos y estériles por Canal Once. Porque en esta falsa guerra no se ha hecho nada contra el financiamiento del crimen organizado, porque no se ha combatido a las autoridades coludidas con el crimen organizado. Porque en cuatro años de ‘guerra contra el narco’ no hay ningún resultado concreto.
“Porque ‘todos los juguetes que quieres’ son para matar seres humanos. Porque a los delincuentes hay que juzgarlos y condenarlos, no asesinarlos. Porque queremos un combate al crimen real, no simulado; eficaz, no selectivo; auténtico, no electorero. Porque la defensa de la legalidad no tiene sentido sin la defensa de la vida. Porque el crimen se combate con inteligencia, no con ‘todos los juguetes’ que pides a los Estados Unidos. ¡Cambio de estrategia, ya!”

PALABRAS DEL MONERO JOSÉ HERNÁNDEZ

TOMADO DEL PERIÓDICO LA JORNADA

11 de Enero del 2010

GUIÓN PARA TV: EL DINOSAURIO. ADAPTACIÓN DEL CUENTO: EL DINOSAURIO, DE AUGUSTO MONTERROSO. CON ESTE GUIÓN CASI ME REPRUEBA LA "MAISTRA" DE GUIONISMO

2011-01-10T22:36:00.000-08:00

EL DINOSAURIO

Original de Augusto Monterroso

Texto: Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí.

Adaptación para TV: Claudia Isabel Quiñónez

PERSONAJES

Mujer reina……………………………. Mujer de 30 años de edad. De rasgos árabes y europeos. Delgada, con aspecto atlético. Viste ropa rústica. Un mezcla de ropa tradicional árabe y ropa moderna europea. Pero al fin ropa rústica.

Otros personajes, ciudadanos del reino de las mujeres….. Son de diversas edades. De diferentes rasgos raciales. Visten de la misma forma rústica que la Mujer reina.

Dinosaurio…………………………………... Bestia: A la vez animal y máquina cibernética. Posee las características genéticas más sobresalientes de todos los animales del mundo. Está programado como una computadora superpoderosa. Se ve imponente. Pero parece más que todo un dinosaurio.

VIDEO:

FADE IN.

TOMA EN CONTRAPICADA DE LA MUJER REINA. ELLA ESTÁ PARADA EN UNA ORILLA DEL RÍO ÉUFRATES.

AUDIO:

SE ESCUCHA EL SESEO DE UNA SERPIENTE

CORTE A:

TOMA EN CONTRAPICADA DE LA MUJER REINA INCÁNDOSE, MIENTRAS SE AGARRA LA CABEZA. SIGUE EN LA MISMA ORILLA DEL RÍO ÉUFRATES.

AUDIO:

SE ESCUCHAN RUIDOS DE EXPLOSIONES Y DE AMETRALLADORAS.

CORTE A:

TOMA EN PLANO GENERAL DEL ESCENARIO DE UN TEATRO. EN EL ESCENARIO ESTÁ LA MUJER REINA DANDO UN DISCURSO.

AUDIO:

MUJER REINA (CON UN BRAZO HACIA EL CIELO): Ciudadanos del reino de las mujeres: Juramos odiar y exterminar para siempre el gobierno de los hombres. ¡Jamás!, acordamos, volverá la fuerza bruta. Primero morirán 10 millones de hombres, ¡de cavernícolas!, que otra mujer u otro niño.

CORTE A:

TOMA PANORÁMICA DEL AUDITORIO DEL TEATRO. SE VEN MUCHOS CIUDADANOS PARADOS OBSERVANDO A LA MUJER REINA; LA MAYORÍA SON MUJERES.

CORTE A:

TOMA GENERAL DEL ESCENARIO DEL TEATRO. SIGUE LA MUJER REINA EN MEDIO DEL ESCENARIO.

AUDIO:

MUJER REINA (CON LOS DOS BRAZOS HACIA EL CIELO): Yo, Hilary Guevaram, hija de un ultraje a una mujer musulmana, ¡soy reina bravía! Pero no por ser semejante a hombre- macho, sino por ser corazón de mujer.

CORTE A:

TOMA EN PLANO GENERAL DEL ESCENARIO DEL TEATRO. SÓLO QUE AHORA HAY UNA GRAN MESA. ALREDEDOR DE LA MESA, SENTADOS EN SILLAS, ESTÁN DOS NIÑAS Y DOS NIÑOS; DOS ADOLESCENTES MUJERES Y DOS ADOLESCENTES HOMBRES; DOS JÓVENES HOMBRES Y DOS JÓVENES MUJERES. ESTÁ UN HOMBRE DE 30 AÑOS. ADEMÁS ESTÁN DOS HOMBRES MAYORES Y DOS SEÑORAS. EN MEDIO DE TODOS ESTÁ SENTADA LA MUJER REINA.

AUDIO:

NIÑA (NO TIENE BRAZOS): Ciudadanos representantes del pueblo del reino de las mujeres: La ciencia pasó al olvido; nacemos los que podemos y morimos los que debemos. Todo conforme a las leyes de la Naturaleza. No requerimos la ayuda de la inhumana Ciencia para vivir. Porque la Ciencia puso al borde de la destrucción al mundo. Nosotros ni la usamos, ni la requerimos, y sin embargo vivimos muy felices.
Pero hoy el hombre macho y sus seguidores machos cavernícolas, quieren restaurar el antiguo reino de explotación y dominar a la mujer. Y para lograrlo planean ayudarse de la destructiva y maléfica ciencia.
Por eso estamos reunidos en esta asamblea, con el fin de decidir las acciones que vamos a tomar para detener este atropello. Y también para que nos informen los ciudadanos representantes del pueblo, cualquier cosa que se tenga que saber.

PLANO EN CONTRAPICADA DE LOS QUE ESTÁN SENTADOS.

AUDIO:

DICEN JUNTOS TODOS LOS QUE ESTÁN SENTADOS: ¡Gracias, Alí!

CORTE A:

TOMA EN PRIMER PLANO DE UNO DE LOS HOMBRES MAYORES.

AUDIO:

HOMBRE MAYOR (ALZANDO LOS BRAZOS, COMO SI LE PIDIERA ALGO A DIOS): Pues los hombres machos han creado el último dinosaurio, un ser alado y bestial: ¡Dios nos proteja!

CORTE A:

ACOPLAMIENTO DE PLANOS. AHORA TOMA EN PRIMER PLANO DE UNA DE LAS CHICAS.

AUDIO:

MUCHACHA: Pero además la bestia es cibernética. Los hombres machos han desarrollado al dinosaurio con una potente capacidad olfativa. Lo han creado con genes de diferentes animales y con chips de tan alta tecnología que puede detectar el perfume marino de la mujer ¡a 1000 kilómetros de distancia! Es imposible esconderse de está bestia. ¡Ninguna mujer podrá escapar! Los hombres macho planean, si no exterminarnos, sí que otra vez las mujeres volvamos a estar sometidas y subyugadas.

CORTE A:

TOMA GENERAL DEL ESCENARIO DEL TEATRO. SIGUEN LAS MISMAS PERSONAS SENTADAS.

AUDIO:

TODAS LAS PERSONAS A LA VEZ: ¡No! Cuando el ánimo cae al abismo, todas y todos los ciudadanos del reino repetimos: ´Cada día que pasa, desde todos los puntos de vista, me siento cada vez mejor´ ´Cada día que pasa, desde todos los puntos de vista, me siento cada vez mejor´
¡A Bagdad, a Bagdad! Niños y mujeres mutiladas, machos bravíos, pero que sí aman mujer y quieren a hijos, acabaron un día con el verdadero Satán, no “Sadam”: ¡Hay que luchar! ¡Hay que luchar! Lograremos acabar con la bestia y con el hombre macho: ¡No George, no George!

CORTE A:

TOMA PANORÁMICA DE UNA DE LAS ORILLAS DEL RÍO ÉUFRATES. LA MUJER REINA LUCHA CONTRA EL DINOSAURIO. ELLA LE ENCAJA UN LANZA Y LUEGO SE LA SACA. LA BESTIA CIBERNÉTICA CAMINA HACIA ATRÁS. LA MUJER REINA LE VUELVE A ENCAJAR LA LANZA. LÁSTIMA TANTO LA MUJER REINA AL ANIMAL, QUE EL DINOSAURIO CAE RENDIDO AL SUELO. ES DE NOCHE.

AUDIO:

A LA VEZ SE ESCUCHAN QUEJIDOS PAVOROSOS DE LA BESTIA Y GRITOS DE LA MUJER REINA.

CORTE A:

TOMA EN CONTRAPICADA DE LA MUJER REINA. ELLA SIGUE EN LA ORILLA DEL RÍO ÉUFRATES. AHORA ESTÁ INCADA ANTE LA BESTIA QUE ESTÁ RENDIDA. SATISFECHA DE SU LABOR, LA MUJER REINA SE DESPLOMA.

AUDIO:

SE OYE GOLPE DE CUANDO CAE AL SUELO LA MUJER REINA.

CORTE A:

TOMA EN PRIMERÍSIMO PRIMER PLANO DEL ROSTRO DE LA MUJER REINA. ELLA ESTÁ TIRADA EN LA ORILLA DEL RÍO ÉUFRATES. TIENE UN LADO DE LA CARA RECARGADO EN EL SUELO. OBSERVA CON LA MIRADA PERDIDA.

AUDIO:

MUJER REINA (JADEANTE): Sólo el ingenio heredado de la Diosa Minerva y la osadía heredada de la Diosa Diana, y la ley bondadosa de la Naturaleza, han permitido que venza a esta bestia.

LA MUJER REINA CIERRA LOS OJOS Y SE DUERME.

CORTE A:

TOMA EN PLANO GENERAL DEL CIELO CON EL SOL RADIANTE.

AUDIO:

SE ESCUCHA UN REVOLOTEO DE PÁJAROS.

CORTE A:

TOMA EN PLANO GENERAL DE LA MUJER REINA PARADA EN LA ORILLA DEL RÍO EUFRATES. SE VE CABIZBAJA. ALREDEDOR DE ELLA ESTÁN UN MONTÓN DE PERSONAS; MUCHAS MUJERES.

AUDIO:

SE OYE UN MURMULLO

MUJER REINA (SE DIRIGE A TODOS, CON LA CABEZA AGACHADA): Y cuando desperté, el dinosaurio se había ido.

¡BASTA DE SANGRE! NO QUEREMOS TU GUERRA, CALDERÓN

2011-01-10T08:09:00.000-08:00

Cartel de la campaña “¡Basta de sangre!”, una iniciativa de Eduardo del Río (Rius) para iniciar, a partir de hoy, una masiva movilización ciudadana en demanda de un alto a la violencia que padece el país. Los promotores invitan a la población a reproducir la consigna y pegarla en parabrisas de automóviles, repartirla entre amigos y vecinos, exhibirla en puertas y ventanas y propagarla en redes sociales como Facebook y Twitter. “Tenemos que hacerle saber a los de la estúpida guerra que estamos hasta la madre de ellos, que también los muertos tienen familia”, señalaron en Twitter @monerohernandez y @Monosdepatricio Diseño: Alejandro Magallanes

UN POEMA DE YAIZA MARTÍNEZ

2011-01-08T12:53:00.000-08:00

De noche afuera
un pecho que es un manto señala el camino dorado
de la arena
entre la ramificación

La camada respira inocente
- poseída por la muerte y por la vida,
sin distinguir la diferencia
en la única luz
del vaho
cuando ella sale

De noche afuera y el pecho es un manto
que señala el camino entre las ramas

Porque es animal se guía
atenta al péndulo del peso

Por el olor a sangre hacia las diminutas luces
sobre la superficie del lago

Pulsa los enjambres luminosos que reverberan:

Sólo así,
plúmbea
por los instintos

Su voz le alumbra
también
señalando el camino

BLOG DE LA POETA ESPAÑOLA YAIZA MARTINEZ
“LITERARIA”

LINK AL BLOG: http://www.tendencias21.net/literaria/

LA ESTRELLA DE MI CASA

2010-12-29T14:34:00.001-08:00

LA NARANJITA

COMPOSICIÓN DE DICIEMBRE DEL 2010 REGALO DE NAVIDAD Y DE DÍA DE LOS REYES MAGOS PARA MIS SOBRINOS. LA CANCIÓN "LUCI NO ESTÁ EN UN JARDÍN DE DIAMANTES"

2010-12-23T17:40:00.000-08:00

LUCI NO ESTÁ EN UN JARDÍN DE DIAMANTES

A Manuel y Juanito
A Ma. Emilia, a Ana Sofía y a Andrea Carolina
Regalo de Navidad y de Día de los Reyes Magos

Luci se intoxica
Luci se envenena

Luci no está en un jardín de diamantes
Pero vuela sobre flores amarillas
Luci cuando huye
Luci cuando flota
Pero Luci no está en un jardín de diamantes

Luci en los jardines
Luci entre las flores
Luci con robots- abeja
Luci entre miel de luces

Luci, ten cuidado
Luci

Luci, tienes frío
Luci, es que no estás en un jardín de diamantes

Luci, son fantasmas
Luci, no son reales
Luci

Luci, se marchitan
Luci, cuando gritas
Luci, tienes frío

Luci, estás entre las llamas
Luci, no vives en el paraíso
Luci, mira la mañana
Luci, mira el rocío
Luci, yo ya sé que no estás en un jardín de diamantes

Luci, cuando lloras
Luci, tu corazón se quema en la caldera

Luci, te fugas en un aeroplano
Pero de dolor a tu jardín de diamantes

Luci en el placer
Luci imaginando Lucis en un jardín de diamantes

Luci en la huída
Luci volando a un jardín de diamantes

Luci, quieres ser libre
Luci, estás entre las llamas

Luci, estás ardiendo
Luci, crees que viajas a un jardín de diamantes

Luci, son cadenas
Luci flotando entre flores de polvo nunca llegará a un jardín de diamantes

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
23 de diciembre del 2010
Culiacán, Sinaloa.

HAY 100 POEMAS MÍOS EN ESTE BLOG

2010-12-10T20:20:00.000-08:00

HAY 100 POEMAS ESCRITOS POR MI EN ESTE BLOG.

LOS INVITO A PASAR A LEERLOS.

ATTE.

LA CLAUDIA

POEMA DE SELENE ORTEGA

2010-11-28T16:01:00.000-08:00

Alicia en venta

Con el paso certero

que atraviesa el charco nocturno

como quien cruza el Central Park por la noche

y desangra la vida:

pies de Alicia en movimiento

por la ciudad-tiniebla

Culiacán candente cocaína

Del centro a la periferia ida y vuelta (viceversa)

Alicia anda

en su país de las no-maravillas

En su andar busca un trueque

para vivir la no-vida

En la ciudad de la muerte

en los brazos de un nuevo comprador

encontró un gran suspiro

escarcha blanca entre las piernas (explosión de un

cuerpo capital)

Selene Ortega

Culiacán, 2008

Link al blog de Selene Ortega:

http://seleneortega.blogspot.com/

BIOBLIOGRAFÍA DE SELENE ORTEGA

Selene Ortega. Poeta. Nació el 23 de diciembre de 1985 en Navolato, Sinaloa. Es egresada de la Licenciatura en Lengua y Literatura Hispánicas por la Universidad Autónoma de Sinaloa. Sus poemas han sido publicados en las antologías "Ecos de la imagen" y Http://Poesíacero, en la revista "Tifawin n Arrif", de Marruecos; en "Gaceta Literal" y "Revista Lenguaraz", de México; así como también en las revistas españolas "Palabras diversas" y "Generación espontánea" Actualmente radica en Los Cabos, B.C.S., donde coordina el taller de literatura infantil "Avioncitos de papel"

¿ESTARÁ ENOJADO?

2010-11-16T19:54:00.000-08:00

Gelada

POEMA DE NOVIEMBRE (2010) De mis primeros poemas. ADEMÁS EL ARTÍCULO PERIODÍSTICO: "TERROR E IMPERIO", de John Saxe-Fernández

2010-11-04T12:37:00.000-07:00

HOMOFOBIA

¡Ten, ten las llaves!
Mételas en tu cerradura
¡Sí, mete estos versos!
¿No abre?
Agarra el cincel
Rompe la chapa
¡Así, eso es! ¿Ves?
Ya se van, les abriste la puerta
¡Qué se vayan!

¡Qué!, ¿llegaron? ¿Otra vez?
¡Échales flit!
¡Qué!, ¿vuelan?
No te preocupes, pronto caerán al suelo
¡Eso es!
¡Aplástalos ahora!
¡Bien! Sólo eran miedos

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
Año 2002
Culiacán, Sinaloa

Terror e imperio

John Saxe-Fernández

“Le pagamos a mexicanos para que maten a mexicanos y esta carnicería no afecta ni el suministro de drogas ni los precios”. Éste es el meollo del programa “antidrogas” o “contra el crimen organizado” auspiciado por Estados Unidos bajo la “Iniciativa Mérida” (IM) en México y Centroamérica, según Charles Bowden y Molly Molloy, en un nítido estudio sobre “Quién está detrás de las 25 mil muertes en México?” (The Nation, 23/VII/2010). Con una factura de 1.4 mil millones de dólares, la IM, igual que el Plan Colombia (PC) es un diseño castrense, paramilitar y mercenario, de invasión y ocupación que incluye, de manera ostensible, el control estadunidense de las políticas de seguridad del “Estado-cliente” sobre su jurisdicción territorial, muestra notable de las continuidades entre demócratas y republicanos.

Iniciado por Bill Clinton, el PC se orientó, por medio del terror castrense y paramilitar: 1) al brutal desalojo de campesinos y pequeños y medianos propietarios, de vastos y fértiles territorios ricos en recursos naturales, a favor de latifundistas, agrobusiness y empresas forestales, carboníferas, mineras, petroleras; y 2) a fragilizar el Estado-nación, encargándole el trabajo sucio, bajo supervisión de Estados Unidos, acentuando su dependencia de los instrumentos de proyección y dominio: los Comandos Sur y Norte del Pentágono, la CIA-DEA y el FMI-Banco Mundial/BID. Subrogados a la Casa Blanca por medio del Departamento del Tesoro, estos últimos inducen la privatización/extranjerización de entes públicos, universidades y patrimonio nacional.

Junto a diseños de integración comercial y de inversión, tipo ALCA, Clinton y Bush II ampliaron el PC a las naciones andinas y desde 2007, bajo la IM, a México y Centroamérica. Como es natural el clima de terror y los resultados son semejantes: el jesuita Javier Giraldo calcula que entre 1988 y 1995 más de 60 mil colombianos fueron asesinados, la mayoría a manos del ejército y de cuerpos para-militares o escuadrones de la muerte que operan bajo dirección estatal. Al inicio de 2010 en la aldea La Macarena se descubrió una tumba colectiva, reminiscencia de la era nazi, con al menos 2 mil cadáveres que, según fuentes locales, el ejército acumuló desde 2005. Ahora, dice Giraldo, el procurador general investiga 150 mil “asesinatos extrajudiciales por paramilitares, de 1980 a la fecha”.

A cuatro años de que Calderón lanzara el ejército a la calle en la “guerra antinarco”, en México la estela de muerte (que a decir del encargado del Comando Norte “es la guerra no-convencional” apoyada por la IM, donde “el enemigo está entre los civiles”), es de 30 mil bajas y los crímenes de lesa humanidad van dejando su huella mortal: a mediados de 2010 se descubrió un depósito de 51 cadáveres cerca de Monterrey, mientras, a semejanza de Iraq y Afganistán, se aterroriza a toda la nación y sus morgues se abarrotan con una cauda diaria de muertos, 90 por ciento de los cuales Calderón vincula al narco, aunque, como recuerdan Bowden y Molloy, según el procurador general de la República, en informe confidencial al Senado, “sólo 5 por ciento han sido investigados”, así que nadie sabe “quiénes están siendo ejecutados, quién los está matando y por qué se asesina a la gente”. Se ostenta una fuerza destructora que intimida y aterroriza, lanzando a la población el mensaje del Estado fallido: “no hay Estado que los proteja y los mato con impunidad”, mientras Estados Unidos realiza la ocupación territorial.

Con bases en Colombia, con presencia militar en puertos, fondeaderos y aguas territoriales de Costa Rica, previo endoso del gobierno de Chinchilla (quien “logró” lo que Calderón no pudo al inicio de su sexenio al tratar de abrogar la Ley de Neutralidad). En México el Partido del Trabajo advirtió que se estarían financiando escuadrones de la muerte al tiempo que el presidente de Afganistán dejó saber que Estados Unidos financia “empresas de seguridad” tipo mafia, que matan civiles y realizan otros actos de desestabilización.

http://jsaxef.blogspot.com/

Periódico La Jornada
Jueves 3 de Noviembre del 2010

www.rostrosdemexico2010.gob.mx

2010-10-25T08:04:00.000-07:00

CLAUDIA ISABEL QUIÑONEZ GÁMEZ
VERANO DEL AÑO 2010
CULIACÁN, SINALOA

INÉS ARREDONDO: ESCRITORA SINALOENSE INTERNACIONAL

2010-10-14T13:33:00.000-07:00

INÉS ARREDONDO (1928-1989)

POEMA DE OCTUBRE (2010) Y DE NUEVO RECITARÉ EN RADIO UAS

2010-10-09T19:31:00.000-07:00

MORENA

Dame las rosas frescas que me ofrece
tu cuerpo de pantera
Negra
Vacía el rocío cristalino hasta saciar
la sed de la otra rosa
Negra
Sumérgelo en la fuente piramidal
de saliva babosa
ovulada de savia
Negra
Cobija con colmenas de miel
el frío de mi noche
Nuestra noche
Negra

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
Año 2004
Culiacán, Sinaloa

INVITACIÓN

EL PRÓXIMO MIÉRCOLES 13 DE OCTUBRE VOLVERÉ A RECITAR EN RADIO UAS.

EN EL PROGRAMA "EL BACHILLER"

A LAS 4:45 DE LA TARDE

PARTICIPARÁ TAMBIÉN LA DRA. DINA GRIJALVA

EL LINK A RADIO UAS ES:

Ruta directa al video y sonido: http://www.radiouas.org/wp-content/plugins/programacion/videoplayer.html

Denle clik a la camarita de video y llegan.

RECITARÉ EN RADIO UAS EL MIERCOLES 6 DE OCTUBRE. LOS INVITO A ESCUCHARME.

2010-10-02T13:27:00.000-07:00

Los invito a escucharme recitar algunos de mis poemas en RADIO UAS (Radio Universidad Autónoma de Sinaloa)

La cita es el miércoles 6 de Octubre a las 16:45 de la tarde, hora local; me puede ver en la siguiente direccion:http://www.radiouas.org/

Y para ver el video denle click en el icono de la camarita de video, la ruta directa al video y sonido es: http://www.radiouas.org/wp-content/plugins/programacion/videoplayer.html

Yo comenzaré el programa que sólo dura 20 minutos. Recitaré durante 5 minutos.

También habrá una entrevista con la Dr. Dina Grijalva, académica de la UAS, quien nos hablará sobre el erotismo en la literatura de Inés Arredondo.

En Sinaloa además claro, pueden sintonizar el programa en RADIO UAS en el 96.1 FM o en el 1150 AM.

ATTE.

Claudia Isabel Quiñónez

OTRO POEMA

2010-09-27T12:59:00.000-07:00

NOSTALGIA

Con cada paso que doy acorto una distancia
Un lapso de tiempo todavía sin el control de las horas
Con cada paso que doy visito una morada
Tumba que será mi casa
Mi nostalgia
El recuerdo que vendrá a ser en cada paso
Con cada paso que doy me alejo
Para no ser piedra congelada en mi pasado
Subo la cuesta para llegar a la casa que me espera
Debo decir adiós
Mis padres irán a construir su propia casa
Igual que mi amada
Tengo que subir la cuesta
Las piedras sólo son eso, piedras
Con el peso de dolor se hunden
No quiero cavar un pozo triste
Quiero construir mi casa
Con cada paso acortaré la distancia del camino
Paso, ladrillo, casa
Paso, ladrillo, casa
No caeré en un hueco
No me volcaré al vacío
No seré dolor de la tierra, piedra congelada
¡Valiente, dura!, caminaré con ojos tristes
Sí, tal vez, con ojos tristes
Nadie conoce el porvenir

¡El porvenir!
Cómo presiento la angustia de esos años
Los espero con vacío
Con un puñado de tierra cayéndome en los hombros
Tengo un miedo extraño, precipitado al porvenir
No tengo fuerza
¡Un paso, un paso, sólo un paso más!

Debo decir adiós a los que he amado
Mis padres se irán pronto
El amor de quien amo nunca lo tuve
Tal vez llegue alguien
Ayer observé los ojos de una muchacha

No quiero irme, pero tengo miedo de no poder quedarme
Imploro a Dios en mi angustia, a Él, de quien nada sé

¡Ay, tengo que construir mi casa!
Llenarla con ladrillos, esperar el amor de…
¡Tengo tanto amor para ofrecerle!
¡300 mil años luz de espacio!

¡Ay, si me amara, si volviera a mí!
¡Ay!, con cada paso que doy acorto la distancia para llegar a mi casa
O tal vez, para nunca separarme de quien amé hasta la muerte

Texto de Claudia Isabel Quiñónez
Culiacán, Sinaloa
Verano del 2008

POEMA DE SEPTIEMBRE

2010-09-07T21:50:00.000-07:00

LA RES

Cada quien en su manada, res
Como carne sin rastro
¿Y tú, abigeato de fantasmas, alguien oye tus mugidos?
No te escuchan
Porque no perteneces al sonido
Al sonido de las cercas
Tú no tienes dueño
Ellos pronto colgarán sus cuerpos
Si acaso dejarán vacío
Sobre el que tú escribirás fragmentada
Para impedir el fragmento de los rastros
De los rastros de las voces del futuro

Texto de Claudia Isabel
Año 2007
Culiacán, Sinaloa

CUANDO CUMPLÍ LOS OCHO

2010-08-29T14:24:00.000-07:00

Foto tomada por Juan Jesús Quiñónez

MI ABUELITA LUCRECIA Y YO

2010-08-29T14:11:00.001-07:00

Mi abuelita Lucrecia Trujillo.

Mi abuelita Lucrecia Trujillo y yo, en la casa de mis abuelos.

TEXTO DE AGOSTO

2010-08-22T08:12:00.001-07:00

EL REPORTERO

En memoria de Lucrecia Trujillo Lizárraga, mi abuela

No mentirás cuando la sangre haga su nido de sombras.

Pero en el Decálogo Dios no dijo que aún era incierto; la llave de la amargura.

Me aterra pensar en el río, va atiborrado de cadáveres.

Dice él que en realidad son recuerdos despiertos que flotan para ser asesinados.

“No mentirás”, le dije que Él dijo, de nuevo; pero en la cabina de su auto, cuando pasaba por un lado de nosotros, una camioneta Lobo con dos malandrines.

“Esta ciudad me parece una floresta de memorias desmembradas.”

“Sí”, me dijo, “mira, los escombros de otro delincuente están esparcidos por la calle." Y agregó: “Tienes que saber que una nota es una sierpe de sombras; violentos son los caminos de los que huye un reportero.”

“Pero… no mentirás”, repetí

“¡Hey!”, exclamó, “agarran los ojos de los muertos y los ponen en frascos de canicas. Cada ojo tiene escrito un nombre de alguien ya marcado. Toman los ojos y los echan a una ruleta; en este macabro juego de muerte, el número mortal que no te toque. Las puertas de la morgue, en esta ciudad, se abren a diario para recibir un montón de cadáveres.”

“Pero…”, insistí de nuevo. Por un lado de nosotros, en la calle, las llantas de la camioneta Lobo todavía sombrías se deslizan; lo habían quebrado, los pedazos del cuerpo del delincuente yacían en el pavimento, pero los malandrines aún no terminaban su faena.

“Mira”, dijo, “un boletín de prensa, mmm: La taquigrafía de la taquigrafía de la taquigrafía.”

“¡Uf!”, grité, “por fin se fueron” Los asesinos se alejaban en silencio dentro de la camioneta.

En el camino de regreso me quedé muy serio. Pero la nota que escribimos sobre el crimen de aquel día fue fúnebre, aún censurada. Censurada porque para empezar, los sicarios, verdugos de los periodistas, nunca deben aparecer fotografiados.

Aquella noche él llegó a su casa, bebió unas cervezas y se durmió; amaneció entre las sábanas; tragos de albor estrecho le debe haber dejado la noche.

Texto de Claudia Isabel
Agosto 15 del 2010
Culiacán, Sinaloa

LUCHA REYES

2010-08-21T04:17:00.000-07:00

LA CANTANTE FAVORITA DE MI ABUELA LUCRECIA TRUJILLO

HERMOSO TEXTO DE YAIZA MARTÍNEZ

2010-08-05T13:20:00.000-07:00

Yaiza dando clases en su taller literario

Duele y seguir

Por Yaiza Martínez

se vacía boca abajo como a una caja de cachivaches- ese impulso y
está que arde

al poema

se lo regala, es como una avenida

de pulidos cantos

que vocean acerca del valor de una nevera sin comida, con cuatro
hijos: aprendizaje de cómo el hambre no se sosiega con el discurso.
Pero ella lo intenta: y ésta fue nuestra primera sesión de lo que
duele

así arrastramos la guerra y la posguerra hasta aquí mismo. Nosotras

jugábamos intentando llevarnos, literalmente, el gato al agua.
Segunda sesión de lo que duelen los torturados, cuando se revuelven

regresemos a Mesa y López: dorada la riqueza, por el salitre se va
asimilando a nuestro espíritu, a los calambres, a la carcoma en el
chasis. Él señala con su dedo escayolado y grita un nombre propio.
Tercera sesión, duele la hermosa virgen por elegida, de viva voz

pero seguimos en honor a mi abuela: como ella barrimos los abusos
bajo la alfombra y el hambre que arde

al poema deja caer,

agitando la caja.

Cuarta sesión: duele seguir

Texto publicado por la poeta y narradora española, Yaiza Martínez, en el Blog "Las Mujeres Solubles" El link donde puede encontrar el blog es: http://lasmujeressolubles.blogspot.com/
Muchas gracias, querida Yaiza, por compartir este hermoso texto con nosotros. Un abrazo y un beso, de Claudia.

POEMA DE JULIO

2010-07-15T20:14:00.000-07:00

IRAZEMA EN EL UNIVERSO

¿Ves, travieso durazno
que tienes sangre de las estrellas
que eres la envidia de las rosas
y que eres agua de canto?

¿Ves, traviesa sirena

dorado pez
llama

cómo saltas- tigre?

¿Ves, carnosa fruta de la piel dulzura?

¿Miras, gatita de universo, cómo te desnudas- atas?

¿Ves, rosado pezón

pecho de manzana
mariposa de soles-arena?

¿Lo ves, dulce Irazema brillando en el Universo?

Texto de Claudia Isabel
Jueves 15 de Julio del 2010
Culiacán, Sinaloa

Te juites, Ro

2010-07-12T11:11:00.000-07:00

¡Ay, Ro, te juites, te juites, y nunca me dijites!

UN BESO PA' BODOQUE

DE SU TÍA CLAUDIA

POEMA. ADOLESCENTES EN INTERNET. BULLYING.

2010-07-09T11:31:00.000-07:00

ADOLESCENTES EN INTERNET: BULLYING

Ya no tengo rostros
Todo lo he perdido
Ellos me ven, pero no lo quieren
¡Mandíbula, escribe!
Escupe, que en las aguas el tacto tiene boca
Ve cómo crecen los rostros
Están enredados
Ahora todos somos invisibles
Nuestra intimidad en un cable
Yo era todo:
¡Pájaro, tuza, león!
Hoy: Sólo soy estiércol

Texto de Claudia Isabel
Culiacán, Sinaloa

"ANACONDA": TEXTO SACADO DEL BAÚL

2010-06-20T17:00:00.000-07:00

ANACONDA

En memoria de los civiles muertos el 11 del O9 del 2001, en las Torres Gemelas.

Voy a contarles la historia de una víbora en Nueva York, que murió aplastada en las Torres Gemelas. Ella se llamaba Anaconda, y fue una doble.
Anaconda fue elegida, junto con otras víboras, para sustituir en ocasiones a “La Víbora”, quien acompañaba a Britney Spears en el baile erótico de la canción: I’m slave 4.
La Víbora se sentía la reina, la señora de las víboras, pues Britney, sosteniéndola entre sus hombros, la mostró gustosa en los MTV Video Music Awards.
Anaconda estaba celosa, ya que, desarraigada de su tierra, o sea "de su selva”, no tenía más que la fama – como la Jennifer Lop – En esos días del ataque a las Torres Gemelas, Anaconda escuchó que vendría el manager de Britney, y la sacaría de la jaula. La jaula estaba en el piso 23 de una de las Torres. Sustituiría Anaconda a La Víbora en los HBO Music Awards.
Pero no llegó a Nueva York el avión del manager, sino el de la Jihad. Se estrelló éste contra la Torre, y el rascacielos se llenó de fuego. Vio entonces Anaconda cómo morían casi todas sus compañeras dobles; y en un impulso sexual, que no era sino terror y solidaridad ante la muerte, Anaconda y el resto de sus compañeras víboras unieron sus cuerpos, mientras caían junto con el edificio que se desmoronaba.

Texto de Claudia Isabel
Noviembre del 2001
Culiacán, Sinaloa

RÉQUIEM POR EL IMPLACABLE CRÍTICO DE LOS DESFIGUROS DEL PODER

2010-06-20T08:12:00.000-07:00

Carlos Monsiváis

EDITORIAL DEL PERIÓDICO LA JORNADA (20/06/2010)

Monsi, ciudadano comprometido

En los malos tiempos que se abaten sobre el país, la muerte de Carlos Monsiváis, El Monsi –como le decían afectuosamente sus amigos, sus conocidos y sus incontables lectores desconocidos– resulta doblemente desoladora. Cualquiera en el que México hubiera tenido que despedirlo habría sido un mal momento, pero el actual es el peor imaginable para perder a una de sus inteligencias más éticas, generosas y comprometidas con las gestas sociales, a su principal cronista, a un intelectual particularmente lúcido y agudo, al crítico más implacable de los desfiguros del poder.

A lo largo de su vida, Monsiváis registró, con humor, rigor y una suerte de erudición de los terrenos inexplorados de la sociedad, las formas de relación y las prácticas de identidad de la población urbana de la segunda mitad del siglo XX y, sin hacer con ello un retrato complaciente, las presentó como maneras de resistencia o, cuando menos, de compensación frente a la desigualdad, la corrupción y el abuso.

Al mismo tiempo, Monsi dedicó su pluma a la crítica de la cerrazón política oficial; la tragicómica ineptitud de los funcionarios; la prepotencia y los atropellos de un sistema político sin contrapesos formales; la insultante frivolidad de los grupos que se han ido transfiriendo el control de las instituciones, con o sin el aval de la voluntad popular; la connivencia entre los anteriores y los poderes fácticos del dinero y del músculo mediático; el clericalismo rústico y, en años recientes, la inocultable conformación de una clase política-empresarial que es a la vez mandante y mandataria, y responsable principalísima del desastre nacional que hoy padecemos.

Más allá de la innovación formal, de la conversión de usos coloquiales en gran literatura, de la observación aguda en la que se hermanan la mirada del barrio con la tradición conceptista, el sentido central de la vida y de la obra de Monsiváis reside en la subversión verbal y textual frente al poder del gobierno, de la televisión, de las trasnacionales, de la jerarquía eclesiástica, de las corporaciones priístas, de la publicidad, de la venalidad, de la arrogancia, de la ambición, de la miopía y de la insensatez.

No cabe llamarse a engaño: con motivo del proceso electoral de 2006, Monsiváis señaló que un poder entronizado por el dinero a raudales habría de terminar sometido a los designios del mandato económico y advirtió sobre los riesgos de la violencia ideológica de la derecha. Vistos en retrospectiva, esos señalamientos adquieren la condición de una denuncia profética.

El sentido de orfandad es, pues, doblemente arduo en el momento actual, cuando la inteligencia constituye un déficit generalizado; cuando se confunde Estado con Ejército, política con encuestas de popularidad, y opinión pública con opinocracia; cuando el sentido de país está ausente de las decisiones que aún pueden ser adoptadas en las cúpulas políticas y económicas; cuando el cinismo y el pragmatismo extremos dejan de ser motivos de vergüenza y se convierten en actos de lucimiento; cuando el designio arbitrario, la violencia armada y la ley del más fuerte parecen ser los únicos sucedáneos de convivencia civilizada y de régimen republicano.

Signo de los tiempos: los factores de poder denunciados y desnudados por Monsiváis elogian, en estas horas amargas, a un personaje descafeinado, desprovisto de ideología, tolerante para con todo: casi a un intelectual de Estado, situado por encima de diferencias y fracturas sociales. Es obligado recordar, en tal circunstancia, que el escritor desaparecido fue siempre un ciudadano comprometido con las causas políticas, culturales y sociales de los marginados, de los discriminados, de los invisibles, de los de abajo, de los sin voz. Los homenajes póstumos de los poderosos parecen, pues, un ejercicio de hipocresía, que es como se denomina al tributo que el vicio rinde a la virtud.

Para la sociedad de abajo y para los ciudadanos de buena fe que aspiran a un país legal, justo, soberano, democrático e inteligente, el fallecimiento de Carlos Monsiváis es una noticia demoledora. Valga como pésame colectivo y compartido el compromiso de seguir encontrando, en su obra, razones para mantener vigentes esas aspiraciones.

El problema con Monsi

Hermann Bellinghausen

El día que murió Monsiváis la ciudad se puso a llover, como era de esperarse. Reinaba una especie de desconcierto. Como en The Trouble With Harry, aquella excelente comedia negra de Alfred Hitchcock (1955), sabemos que está muerto, pero no sabemos dónde ponerlo. Desde el niño catedrático de la radio (ca. 1950) al consumado muralista de Apocalipstick (2009), su más reciente mejor libro (ni de lejos el último), Monsiváis salió a todas las bolas y ninguna cancha le vino grande.

El problema con Monsi es que fue tantas cosas (cronista, editor, ensayista, traductor, satírico, figura pública, compañero de todas las luchas del pueblo mexicano, historiador, divulgador, declarante perenne al pie el cañón, antologador, memoria de elefante para la trivia, la erudición y la fulminación del enemigo con el vigor de la lengua). Pero también fue muchas otras que se supone no fue (narrador extraordinario, poeta secreto, maestro sin aulas ni muros) y otras que se supone que no debía ser (proclive a las minorías, eterno naco en el Olimpo de las letras, el único intelectual mexicano capaz de ir la televisión comercial, echarse un tiro con cualquier idiota ventajoso y salir no sólo vivo del intento, sino vencedor).

Fue il miglior fabro del periodismo mexicano y de decenas de obras literarias ajenas que hoy son parte sólida de la cultura en nuestra lengua. Pero también personaje de historieta (Chanoc, Fantomas, sus queridos Burrón), aunque para los caricaturistas era una batalla perdida porque no había mejor caricaturista de Monsiváis que él mismo, y se dio el gusto de reunir una colección-archivo definitiva de la tradición monera nacional, incluyendo comiqueros inesperados como Toledo, Orozco o Cuevas.

El problema con Monsi es que los intelectuales que dicen no entenderle en realidad le entienden demasiado bien, y eso les resulta insoportable. Como nunca perteneció a nadie, acabó siendo de todos. Irreductible, independiente, temible, entrañable, hilarante, erudito, con capacidad borgeana para la lectura y estómago de zopilote para lo que muchos consideran basura, como Samuel Beckett en Irlanda, fue el mayor escritor de su tiempo, y protestante en un país católico. Eso le permitió vivir sin tragarse el cuento de la Iglesia, y aunque lo acusaran de jacobino y juarista, no dejó ir con plumas a ningún cardenal, a ningún curita hablador, a ningún ultraderechista de Provida. Vio venir antes que nadie la victoria del PAN y nunca lo dejó en paz. De Fox en adelante, hasta de profeta podríamos haberlo acusado.

No obstante, nada lo regocijó más que los declarantes del siglo: PRI, los Fidelazos, presidentes, diputados, gobernadores, candidatos, ideólogos, publicistas y matachines en turno. Por mi madre, bohemios, la columna volante que documentó nuestro optimismo durante décadas, fue una cátedra cotidiana de cómo leer los medios, cómo leernos, cómo ser atroz espejo para las víboras, sana fuente de risa, camarada de las causas justas. Además escribía parodias con prosa hirviente; deben existir centenares en revistas, periódicos, programas radiofónicos (suyo fue, en Radio Universidad, el inolvidable El cine y la crítica, en pleno diazordacismo).

Podrían ponerle una estatua como héroe de la libertad de expresión. El problema es que no sería suficiente. Él encarnaba esa libertad, siempre le ensanchó las fronteras, de palabra y acción. Les aprendió a Tom Wolf y sus compinches del new journalism el único secreto verdadero: hay que estar ahí. A diferencia de sus modelos gringos, siempre se mantuvo del lado correcto. Su dimensión ética lo hace comparable a Karl Kraus y fue marxista línea Groucho.

Intelectuales, poetas y narradores tenían que tragárselo, invitarlo a sus meriendas, hacerle ojitos, aunque hablaran pestes de él a sus espaldas. Entendió a Carlos Fuentes mejor que éste mismo, y eso no se perdona. Admiró al poeta Octavio Paz por encima de lo que éste lo supo respetar nunca. También fue el primero es contradecir cuando el bardo decía lo que no. Y Paz, no sabiendo qué hacer con ese rival invencible, lo llamaba ocurrente.

Para los conservadores, grandes empresarios, funcionarios culturales, los represores y los farsantes del ágora pública, Monsiváis nunca fue ni será suyo. Simplemente, era ese genio inaprensible que podía entrar a cualquier parte y hablar con quien se le pegara la gana. Nada mexicanamente humano le fue ajeno. Si Slim, los políticos o los banqueros lo sacaban a pasear, era Monsi quien les ponía la correa. Igual los magnates de la televisión, las estrellas.

El problema es que venía del pueblo y nunca salió de él. Estuvo con los obreros en huelga, los estudiantes masacrados, los indígenas en rebelión, los damnificados del terremoto mayor, con los chavos, las ñoras, los choferes y el pueblo-pueblo. Pero sabía de todo, era sabio, y también nos enseñó que la novela policiaca era literatura, y los albures, y las canciones de Agustín Lara. Que detrás del kitsch a veces hay una verdad soberbia y que todos somos hijos de Pedro Infante.

Entendió y tradujo a Wallace Stevens, parafeseó memorablemente a Allen Ginsberg (He visto las mejor mentes de mi generación), identificó la gran poesía del mundo y a los mejores poetas mexicanos del día a día, con una generosidad nunca vista y un rigor tan bien formado que de seguro lo inhibíó para asumirse poeta, aunque lo era.

Tenía enemigos a montón, pero el verdadero problema son sus amigos. Nada más de nombrar a los meros meros cuates suyos necesitaríamos la Sección Amarilla, y para añadir a los conocidos, recurrir de plano al Inegi.

El problema con Monsi es que inventó una prosa, y durante medio siglo XX no descansó de tener ideas, y si no, puntadas, tan agudas que terminaban por convertirse en ideas, y de las buenas. No podía ser el Cronista de la Ciudad porque ya lo había sido Salvador Novo, o bien porque hay tantos que el título es una tontería. De su barrio San Simón en la Portales y el viejo Centro universitario a los momentos épicos de la urbe, las tragedias y las fiestas, siempre estuvo ahí, y si él estaba, pues todos éramos testigos. No extraña que admirara de la fotografía su condición democrática, pues fue el recipiente democrático por excelencia de nuestra vida civil. Él era todas las voces.

El problema con Monsi es que no hay manera de exportarlo, y difícil de traducir aunque no falten esforzados gringos que lo estudian y antologan en inglés. Me pregunto cómo se lee en Nueva York, Buenos Aires o Madrid. Tal vez sólo para nosotros no resulta exótico.
No sé cuándo se publique su último libro. Faltan muchos libros y años, si consideramos que la mayor parte de su obra publicada (un corpus monumental, incalculable) permanece dispersa en todas direcciones. No piensa dejarnos en paz, pues el problema con Monsi es que ni muriéndose va a morir. Nos dejó bien huérfanos, ni modo, pero aún hay Monsi para siempre.

Textos y foto tomados del periódico la Jornada (20/06/2010)

¡FELIZ CUMPLEAÑOS, CHEMA!

2010-06-18T06:57:00.000-07:00

LA IRAZEMA

¡VIVA MÉXICO!: ¡FRANCIA 10, MÉXICO 0!

2010-06-17T10:02:00.000-07:00

AHORITA VA A EMPEZAR EL PARTIDO
DE FUTBOL DEL MUNDIAL

JUEGAN: MÉXICO VS FRANCIA

¡AHH! Y PUES :¡VIVA MÉXICO!

YO PIENSO QUE VAN A QUEDAR:

¡FRANCIA 10 Y MÉXICO 0!

¿TÚ QUÉ OPINAS, ROCÍO SELENE?

Todos andas diciendo su pronóstico

Unos dicen: Francia 0, México 1

Y También : Francia 0, México 2.

PUES YO PIENSO:

¡Francia 10 y México 0!

Y espero que no me tundan a golpes por mi sinceridad.

ATTE. LA CLAUDIA

OTRO POEMA DE SELENE ORTEGA

2010-06-06T10:46:00.000-07:00

ESTRIBO

E non ho amato mai tanto la vita
Tosca

Para Fito

Oliendo la pesadez del techo

que es mi vida

procuro no pensar

en las últimas horas que te di

Y no es que tenga

en los límites de mis dedos

la balanza sangrante del fatigado adiós:

es por paz

que la línea de arrugada frente

se niega altiva a deshojar gladiolas

de la ciudad de jardín asfáltico

Apagado está el miedo del qué te he hecho

para que los días que aún no conozco

sean el estribo que hoy hace falta

En un poste echo el último suspiro

de caminar nocturno que me recuerde a ti

porque las calles ya no tendrán tu nombre

No es encono ser (NO) mío

pero el decoro del presente palpitante

así lo pide

Y así

poco a poco

irán mis pies tanteantes

como olas de un mar que ya no olfatea su muerte.

Selene Ortega

Culiacán, Sinaloa

Septiembre 27 de 2008

SIEMPRE QUISE TENER UNA COCHI ROSA

2010-06-02T13:43:00.000-07:00

FESTEJANDO MI CUMPLEAÑOS CON ALGUNOS DE MIS AMIGOS

2010-05-31T13:07:00.000-07:00

LA ROCÍO SELENE Y YO
LA YUNI

EL JECHU Y LA CHEMA

DEL LIBRO

2010-05-27T15:22:00.000-07:00

DULCE MANANTIAL PARA LOS OJOS

(Del libro, en proceso de escritura, En esta voz de espejo)

Descubro en el ojo de la hoja
Revelo, develo, no sé
Miro, siento, ¡llego a creer!

Es también la fortaleza un albergue sin muros
Cuando amaneces para leer la luz del agua
Tal vez un ritual de claveles blancos
Esplende el corazón, y palpitan las yemas de los dedos
Existe un jardín para querer a las rosas
Piensas: Debe ser ésta la paz del cariño
Entonces el blanco de la rosa
Y dices: Hay quereres sin espinas
Brota la miel de leche de los pétalos
No te adentras más en la lúgubre melancolía

Texto de Claudia Isabel

27 de Mayo del 2010

Culiacán, Sinaloa

DE UN LIBRO EN PROCESO DE ESCRITURA

2010-05-22T09:55:00.000-07:00

EN ESTA VOZ DE ESPEJO ( I)

En esta voz de espejo
En esta tumba de diamantes
En las sienes de esta hoja
En este vientre blanco
He de sepultar estos delirios
Esta hambre ruda, pantera no amansada
Han de quedar las huellas
Las letras que respiran aires de luz cegadora
Debe morir erguida
Petrificada, la odiosa pantera
Morir blanca de negrura
Marmórea descarga de la pluma en este cenotafio de las letras

En esta sal de sangre
En estas venas de papel, quiero dejar constancia
“He muerto mil veces, y mil veces he resucitado”
Con puñales las rosas del odio
Con bayonetas las suicidas del prejuicio
Con cañones las famélicas de amor
Las rudas, las desesperanzadas, mil veces me han asesinado
He de saltar la página
Los bellos ojos almendrados
Hoy, perfume de mi propia voz me ofrezco
Comienzo este libro como una despedida
Una toma de conciencia
Que descanse la voz
Que descanse el corazón
Y tal vez, así lo deseo, la furia de la rosa

Texto de Claudia Isabel
20 de Mayo del 2010
Culiacán, Sinaloa

YAIZA MARTÍNEZ

2010-05-20T16:24:00.000-07:00

La fortaleza del jardín
Por Yaiza Martínez

La fortaleza del jardín
columnas leñosas

me hace prometer un albergue en el poema
al que mira

digo

no tengo más que la luz del hueso

Es cierto que hay un enjambre de cadáveres
alrededor del río
estampados en la voz
hablan los muertos

no sabemos si seguirlos
o vivir

satisfaciendo a la forma

Sólo la luz
entrelaza
los dedos de ambas manos

El poema es la expiación
de la carne que aparece

Los escucho asentir el rumor
del viento entre las hojas

(Del libro El hogar de los animales Ada, Editorial Devenir 2006, Yaiza Martínez)

Poeta y narradora, Yaiza Martínez es Licenciada en Filología Hispánica (UCM). Libros de poesía: Rumia Lilith (2001), El hogar de los animales Ada (Editorial Devenir, 2007) y Agua (Ediciones Idea, 2008). Es también autora de la novelas Las mujeres solubles (Lulu.com, 2008). Poemas suyos han aparecido en diversas publicaciones como El signo del gorrión, Vera, Los noveles o ABC Cultural. Ha traducido El Señor de Ballantrae de R. L. Stevenson (2005) para la editorial Marenostrum. Ha ejercido la crítica literaria en la revista Reseña. En la actualidad es traductora y redactora-jefe de la revista de Ciencia y Humanidades Tendencias21

MEXICANA PRECIOSA

2010-05-15T19:48:00.000-07:00

ANOCHE BAILÉ CON ¡JAMES BROWN!

2010-05-11T20:13:00.000-07:00

I Feel Good

¡OTRA SÚPER MAMÁ!: MAMÁ, POETA, NARRADORA, AMA DE CASA Y REDACTORA EN JEFE DE LA REVISTA ESPAÑOLA DE CIENCIAS Y HUMANIDADES "TENDENCIAS 21"

2010-05-09T18:47:00.000-07:00

YAIZA MARTÍNEZ, ¡OTRA SÚPER MAMÁ!
LINDA ESPAÑOLA DE LAS ISLAS CANARIAS
POETA Y NARRADORA, A LA QUE PUEDEN
ACERCARSE LEYENDO EL BLOG:
" LAS MUJERES SOLUBLES"
http://lasmujeressolubles.com/.
COMO VEN, TENGO DOS GRANDES AMIGAS POETAS Y MADRES
Y PUES HAY QUE FESTEJAR A NUESTRA MAMÁS. YO LES PUEDO DECIR QUE ADORO A LA MÍA Y DESDE AQUI LE MANDO MUCHOS BESOS.

¡QUÉ FELICIDAD! ASÍ LA QUIERO VER SIEMPRE A ESTA SÚPER MAMÁ

2010-05-09T11:54:00.000-07:00

SELENE ORTEGA (MI AMIGA ROCÍO)
HERMOSA POETA Y GRAN MAMÁ

OTRO POEMA

2010-05-07T16:30:00.000-07:00

FUNERALES

A mis padres

Yo sé que me engaño
Estas paredes ebrias, borrachas de mí
pregonando el día
A pesar de esta nada hueca del sol
Y ponerse la camisa de fuerza
Y naufragar en funerales de colores
Yo sé que me engaño
En el Hospital del Día, yo me engaño
Dudo, me engaño, y río a carcajadas
Entre funerales de letras, senos de lumbre y ansias de colores
Pero debajo de la cama de metal asustado, un monstruo me
pide las entrañas
Y me engaño, y me engaño
Y vuelvo a nacer, y no lo miro
He dado mis pasos agrícolas para ver crecer el día
Hoy, mañana, los días siguientes
Yo, paciente inoportuna, llego, impaciente, a abolir la muerte
Y sé que me engaño
Me engaño
Como arcoiris, me engaño
Adentro, en el restaurante del Hospital del Día, dos comensales, dos ángeles guardianes, en una eternidad me esperan
A mí, hartazgo de los gatos de la luna
Camino, ¡hija, hija! ¡Siempre hija!
En esta tesitura de luces, en está sinfonía

Texto de Claudia Isabel
6 de Mayo del 2010
Culiacán, Sinaloa

POEMA DE MAYO

2010-05-02T14:30:00.000-07:00

MAGNITUDES

A mi hermana Pati y a mi hermana Rocío

“Si el tiempo canta , y has conocido los acordes de las horas
Y quieres reír con los zapatos , y tocar con la nariz burbujas
Seguramente estás viendo una sonrisa”

Déjate caer, tiempo de una boca que se ríe
Acuéstate a mi lado
Méceme en tu carnosa calle del número
La plaza lléname de ojos
Aniquila la razón, el volumen, el ábaco
Edifica el Tiempo verdadero
Tiembla espiral eterno de volúmenes rojos
La calle besa con tu fuerza
La calle besa con tu peso
Abstracta galería de los segundos de los dientes
De los segundos de los labios
Rama que se extiende
Habitáculo de pájaros
Alma y cuerpo
Cuerpo y alma
Geométrica voz
Danza de ojos ebrios
Bar de regaladas copas
Ábaco de besos
Mensurable geografía de abril
Temperatura humana
Flor de números

Texto de Claudia Isabel
2 de Mayo del 2010
Culiacán, Sinaloa

CANCIÓN

2010-04-25T17:48:00.000-07:00

Letra de Claudia Isabel
A la "Marcha Druida"
Musica de la Edad MediaMARCHA CONTRA EL FUEGO CRUZADO DEL USURPADOR

Por todos los niños, por todos los muertos
Por todos los que aún están en casa

Viviré, no me doblaré
La vida es buena cuando hay valor
Cuando hay valor

Viviré, no me doblaré
El odio de tu guerra terminará
Terminará

Viviré, no me doblaré
No jugaras con fuego
¡No me matarás!

Viviré, no me doblaré
Vencerá mi paz
Tocarán las campanas de la libertad

Viviré, no me doblaré
De su boca el odio, de la mía la paz

Viviré, no me doblaré
¡Ellos son los hijos del mal!
¡Ellos son los hijos del mal!

Viviré, no me doblaré
No correrá más sangre
No correrá

Viviré, no me doblaré
¡Adiós soldados!
¡Adiós usurpador!

Viviré, no me doblaré
Las calles deben ser de paz
Deben ser de paz

Viviré, no me doblaré
Me pedirás perdón
Me pedirás perdón

Texto de Claudia Isabel
2O de Abril del 2010
Ciudad de México

ABRIL

2010-04-15T05:43:00.000-07:00

ODA AL FRIJOL CON HUESO

A mi mamá

¡No es el caldo de los dioses, es el caldo del pueblo!
Es el sabor del caldo de carne de costilla
en mestizo matrimonio con un caldo de frijoles
¡Ay frijoles y costilla!
¡Ay chile piquín y limones!
Con la cebolla morada, en pedacitos partida
Caldo de costilla, caldo de frijoles
saben juntos a esta tierra que los casó aquel día
en que mezcló en la olla la carne y los frijoles
Los frijoles de la tierra sinaloense
La costilla de la vaca oriunda de los pastizales españoles
¡Ay frijoles y costilla!
¡Ay chile piquín y limones!
Con la cebolla morada, en pedacitos partida
¡Acompáñenlo con la tambora!
¡Acompáñenlo con la tortilla!
¡No el caldo de lo dioses, es el caldo del pueblo!

Claudia Isabel Quiñónez
Culiacán, Sinaloa
Año 2009